人生何處不相逢

　　113 當我們仔細研究因果時，發現它們並不真實存在－－不論是整體或部分都不能獨存。世間萬物看似獨立生滅，其實是眾緣和合。我們就在這裏體驗生死與生命所賦予的一切。因此在這幻象的世界中，請讓我們眾善奉行，莫造新殃。

　　114 當一個瓶子由水滴注滿時，既不是最初幾滴水的功勞，也不是用最後的幾滴水所填滿，而是由水、倒水者、瓶子等眾緣和合而成。

　　115 苦樂的體驗也是如此，它們是過去業報的結果。果報既不是來自第一因，也不是最後的業報行為所成，而是由眾緣和合而成的。因此在這幻象的世界中，請讓我們眾善奉行，莫造新殃。

　　116 當我們不以邏輯來分析時，就會讓生命中的際遇隨流起落。雖然我們感到快樂，但在勝義諦中，快樂並不起初真實存在；不過在世俗諦中，這些幻象卻有它的相對道理。啊！愚鈍的人要完全瞭解這些深奧的義理並非易事。

　　117 如今，當我們嘗試觀空的同時，如何能感受世俗諦？什麼才有真實的存在？什麼才沒有世俗諦？誰會相信呢？

　　118 就如同空的所緣虛幻無我，所緣的空也是虛幻無我。去惡、持戒都不能觀想成獨立自主的行為。其實就整體而言，它們全然沒有心理的投射作用和先驗觀念。因此，我們若能心不散亂，一心觀空，就可成為深解空義的聖者。

　　119 願人人如此修行真俗二諦菩提心，福慧雙修，圓滿無礙速疾成就正等正覺，各遂所願！

　　卷一 跋

　　偉大的瑜伽行者法護上師，在他隱居於眾多猛獸環伺的叢林中，完成《命中仇敵之心的利器之輪》一書。這位飽讀經論，精通因明，深具洞察力的偉大行者，在書中記下他的神聖上師所開示之法要。雖值末法時代，又深居於可怖的叢林中，他總是依此法要修行。在法護上師的眾多弟子中，他傳法給阿底峽。無論到哪里，阿底峽皆依法修行，以降伏剛強難調的眾生。當他透過此教法，將其真知灼見體悟出兩種菩提心時，他寫出如下偈語：為了拋棄王位，我歷經種種艱難，卻因多積善德，得以遇見明師－－法護上師。他示我無上甘露法門，令我成為心之主宰。現今，我已降服一切勁敵，並記下他的所有言教。

　　雖然我不贊成派系觀點－－當我研讀各種法門時，我總是努力增廣智慧；瞭解每一傳承的無限法寶－－我必須承認，在末法時期這些法門特別大有裨益。

　　在他眾多優秀的印度及西藏弟子中，阿底峽傳法給優婆塞種敦巴，他是最佳的人選，因眾多阿底峽的觀想天神如度母等皆如此預示。阿底峽傳法給他，也可安撫西藏偏遠地區弟子頑強難調之心。本書是由阿底峽及其法子種敦巴自梵文譯為藏文。一九七五年在印度達蘭薩拉（Dharamsala, India）的西藏文獻圖書館完成本書藏文版的英譯工作，參與翻譯的有：嘎汪達耶格西、薩巴活佛（Sharpa Tulku）、堪隆活佛（Khamlung Tulku）、亞力山大·伯晉（Alexander Berzin）、強納森·藍道（Jonathan Landaw）等人。

　　卷一 注解

　　閻曼德迦（Yamantaka ，中譯大威德金剛）是文殊師利憤怒的一面，也是佛智慧的流露。他的憤怒是針對自私、我愛的態度、我執及對實體存在的執著。這些無明的態度剝奪我們一生證悟的機運，故閻曼德迦的憤怒是與死神敵對的。為了快速證悟，密乘教導了許多法門，其中包括利用本為有毒的妄念為方便。為了利用妄念，如把淫念當作方針，我們首先必須除去我愛的態度，即自利的貪念。此外，也必須對空性徹底瞭解，即所有的事物，包括我們自己在內，都缺乏一種真正獨立存在的實體，如缺乏此兩種先決條件，想利用妄念為修持方針，是十分危險的，而且非但不能完成預定目標，我們也許會完全毀滅證悟的機會。皈依的三寶為佛、佛之教理（法）和那些瞭解、修持此番教義的僧團。依之三寶，亦指三項珍貴的寶石。修行密教須先接受灌頂，包含了對相關戒行的宣誓，和以特定方式奉持密教而許下的神聖承諾。自奉獻上師至密續部分，界定了菩提道次第的範疇。根據《菩提道次第廣論》中的三種層次動機，即有三種心靈訓練的層次。下士道的動機是為了更好的來世而努力；中士道只為求自己在輪回中的惡性循環中獲得解脫（涅磐）而努力；上士道者身為大乘道的信徒，以菩提心發心，為利益所有眾生證悟佛道而努力。佛像與代表佛不同層次的證悟之各式禪定的神祗，在顯密二乘中有重要的用途。為了達成凝神一處（三摩地），他們被視為禪定的輔助物。利用這些佛像作為專注物，我們可積聚功德，以成就佛的色身。六道被分成三善道及三惡道。後者指地獄、餓鬼和畜生，而前者則為天、阿修羅及人。我們祈求閻曼德迦明王旋轉利器之輪三次，它們意指：一、世俗諦，是依世俗菩提心作為引領自他證悟的方式而運作；二、勝義諦，是依勝義菩提心作為瞭解空性的智慧而作用；三、前兩種真理層次的共同成就。有四種對治之法可使我們免於經歷往昔所造諸惡業的果報：一、對我們的惡業感到懺悔與厭惡；二、皈依三寶，專注於菩提心；三、誓言永不再造惡業；四、為眾生利益故，行諸善事並回向功德。吽、呸、吧，是咒語的種子音節，每一字的第一次覆念即為平常菩提心，可對治我愛的態度，第二次覆念是無上菩提心，能摧毀我執。我們的色身充滿五種有毒之妄念：貪求、恐懼與嗔恨、狹隘的無明、傲慢和嫉妒。我們祈求閻曼德迦以他具高明頭腦的木棒在他頭上旋轉三次，木棒代表顯密二乘無我的智慧和喜空不二的智慧，而旋轉棒子三次可消滅：一、我執，二、我愛的態度，三、由前兩種無明所造成的虛幻色身。三慧有二義：一指聞慧，思慧和修慧；二指文字，觀照和實相。

　　卷二 利器之輪

　　嘎汪達耶格西著

　　前言

　　這部論著是學問淵博的嘎汪達耶格西，於 一九七八年五月九日 至十七日，在他的【文殊師利園】寓所，慈悲地為一群達蘭薩拉西藏文獻圖書館的學生所作的藏文演講，由羅桑嘉千（Lobsang Gyaltsen）英譯。本文根據上課時的筆記加以整理編輯而成，若有誤譯及遺漏之處，皆為編者之失。感謝羅桑嘉千的翻譯，嘉措澤仁（Gyatso Tsering）和葛連穆林（Glenn H.Mullin）兩位先生的潤筆及鼓勵，菲力帕·羅塞爾（Philippa Russell）的打字及安尼拉·烏蘇拉（Anila Ursulla）之複打。

　　傑勒米·羅塞爾（Jeremy Russell）一九八一 於日本駒根

　　就佛法的觀點，《利器之輪》是一部極傑出的作品，故應以菩提心趣入。宗喀巴大師（Tsong Khapa, 一三五七－一四一三）曾說：“僅聽聞大乘法是不夠的，聞法者唯具有大乘心的高超思想和動機，才能從中摘取最大的效益。”顧名思義，【利器之輪】一如武器能戳穿敵人的軀體般，此法門也能斬斷障道的雙重執著－－我執和我愛。波周藏巴（Purchok Jhamps）仁波切（一六八三－－一七六二）和他的弟子在世時，經常傳授此教法，後繼者卻寥寥無幾，甚至十八世紀的坦巴羅嘉（Tenpa Rabagay），瑞廷（Reting）仁波切二世（他的前世曾為達賴喇嘛七世【一七零八－－一七五七】的家庭教師）才注意到此教法的稀有可貴，於是敦請喀桑諸布（Kalsaang Norbu,十六－－十八世紀）講授，因而此法門得以再度盛行。由於上述三位大師的慈悲，此教法才能延續至今。本論系由曼拉（Manla）仁波切（生於十九世紀中葉）自安多（Amdo）處得到。安多將此論傳授給達賴喇嘛十四世的兩位老師：林（Kyabje Ling）仁波切及崔蔣（Kyabje Trijang）仁波切。我（嘎汪達耶格西）是由崔蔣仁波切所教授的。本論的傳承難能可貴，因此法脈可直溯至釋伽牟尼佛的密教化身－－金剛總持。本書類屬心智訓練，因它可降服粗心。由印度的瑜伽大師法護授與印度大師若無遮阿底峽時，被命名為【利器之輪】，因它是催毀兩個死敵－－我執和我愛的最佳法門。為了有效地摧毀敵人，要像伐木工人、屠夫、魔術師一樣神乎其技地正中要害。例如：生長在東印度的塔拉樹（Tala tree），除非準確地正中要害，否則它又會重生。同樣地，屠夫對動物的重要經脈了然於心，就易下刀；反之，技術拙劣，會延長死亡的痛苦。而魔術家精於幻術，知道精確的進入之點，才能以魔術圈圍住一座王宮。以此類推，本文昭示藉由武器能摧毀內在的最大敵人。“閻曼德迦，我至誠地禮敬您”，這是禮敬對抗我執和我愛兩種負面能態度的大怒天神。所有的菩薩都因知道我執和我愛的弊害而憤恨不已，故資糧道上的菩薩都是“憤怒者”，而閻曼德迦明王是大憤怒者，因他是死神的劊子手。閻魔可分三方面：外在、內在和秘密。閻曼德迦明王則與這三種閻魔誓不兩立。外在閻魔是永恆的死神，居住在南方地下七層鐵宮之內，隨時伺機奪取生命；內在閻魔是追求欲望等事；秘密閻魔則是具有三知的微妙二元識。閻曼德迦明王已棄除這三種閻魔，並與它們誓不兩立。閻曼德迦明王有狹義和廣義兩種，狹義的明王是諸佛智慧之決定識；廣義的明王則為空樂不二之智，常以畫像或佛像或憤怒天神之身。此尊崇不只包含對空樂不二之智的禮敬，也包括了對它的祈求。值此五濁惡世，【利器之輪】誠不可缺也！

　　001 孔雀漫步於毒草叢中，不為藥草或他種植物所誘；只因依鴆毒為生，故生命得以茁壯，羽毛更增光采。

　　002 同樣地，偉大而無畏的諸菩薩全然不為自我私利，全心全力地關懷他人，他們才是真正的英雄，而那些舞動有形武器的人則不然。當這些真正的英雄漫步于塵世之林時，卻不為誘人的事物所惑，是因為他們已瞭解其所產生的弊端。正如孔雀依鴆毒而茁壯，菩薩也以困境為長養菩提心的逆增上緣。我們必須瞭解自私自利之害及關愛他人之利，以磨煉我們的心志。一切佛無不具菩提心，因此它是最珍貴的寶藏。

　　003 無始以來，我們追求飛黃騰達，卻難免偶遭痛苦，身為懦夫的我們不關心他人，一味追求享樂，逃避痛苦。如果我們現在不能面對痛苦，痛苦將永無止息。偉大的菩薩為眾生受苦，卻因此常得快樂。由於他能易位處之，所以能速得成就。

　　004 除非我們已發心修學下士道和中士道，以脫離惡道輪回，證悟涅磐，否則我們將永遠無法了悟大乘思想，也不能以苦惱等為修行法門。唯有已發心的勇猛菩薩，能以苦惱為修行法門。貪欲如毒草，烏鴉吃了毒草必定喪命；同樣地，未達資格者欲修此法門，將使他與解脫絕緣。人必先去私心，方能以貪欲為修行法門。欲以貪欲為密教修行法門者，這是特別重要的。

　　005 這並非只為那些熱衷於一己幸福的人所設，因為那種人是無法得到解脫的，只有英勇無畏的菩薩能以妄想為修行法門。如果懦夫想嘗試此法門，不僅無法證悟，甚至無法自苦惱中解脫。故就無上瑜伽密教的修行來說，以貪欲為法門是獨一無二的。

　　006 將大菩薩喻為孔雀，因為菩薩寧可處於最苦惱的環境，而將它轉化為利益眾生的場所。舉我們所處環境為例，如果我們居住在一棟華廈內，且有所眷戀，我們應作如是想：直到今日，我因被貪執等俗念所左右，而在生死中輪回；自今以後，為利益眾生，我將善用此屋作為證悟的工具。相同地，我們對食物也應作如是想：為利益他人而食用。孔雀與菩薩相似之處甚多：如同孔雀的華麗使人賞心悅目，菩薩也令眾生由衷崇拜；孔雀以毒為食，卻不傷害他人，一如菩薩堅持居住娑婆，只為利他；孔雀的冠羽有五支，正如菩薩道有五門。西元一零四二年當阿底峽抵達西藏時，他特地將一位惹人厭的印度教師帶在身邊，以增進他的忍辱行。後來阿底峽將其修忍辱行的物件送回印度，他說：“認識藏人後，便無須勞駕印度人了。”我們也應效法阿底峽，欣然面對苦惱妄想，繼而將之降伏，斷除。上述六首詩為修行法門及道次第的概觀，以下則是概括性的解釋。

　　007 當身不由己，毫無選擇地流浪在生死輪回中，令我們深陷於無所不在的痛苦中，我們須調伏我愛的態度，因它攸關三道次第的證悟。我愛及我執是問題的隨從和主腦，我執是內心的獨裁者，而我愛則是外在隨從，故我愛和我執之魔常常狼狽為奸，我們必須下定堅強的決心，不為二者所動。

　　008 無始以來，我們即為業力所追逐。我們之所以受生死輪回及種種障礙所束縛，不得自由，仍因相續不斷的惑業。故應歸咎於一味追求自我快樂的私心，並決意消滅它。

　　009 每當心中升起私念時，要對它有所警覺，不予以理睬，並把它驅除。如想避開湧起的私念，可奉獻所有的善根以利益眾生。例如，你從受惠的眾生中所得到的儘是傷害的回報，要如如不動，不要以怨報怨，而應視為我愛念頭從中作祟的果報。要憎惡這種態度，而不是怨恨眾生。

　　010 當我們的身體因疾病而痛苦或羸弱時，乃因在今生或過去世中，我們曾經鞭撻、囚禁且多方面傷害眾生。要觀想過去傷害眾生惡業的利器已回轉向你，正如一把平常的武器能奪取我們的生命，業的利器也能扼殺我們的幸福，故應自己承擔所有的痛苦。觀想在虛空中，你的上師坐在你的面前，你向他請求：但願承受自他的一切疾病。當你由左鼻孔呼氣時，常觀想光芒照耀一切眾生；當你由右鼻孔吸氣時，將一切痛苦和疾病化為黑煙吸入體內，在承受痛苦中將黑煙化為烏有。再度自左鼻孔呼氣，將快樂化為光芒，照耀一切眾生。

　　011 當我們在精神上受到干擾時，它們必然會現形，因我們曾擾亂我們的上師、父母、同參等人的心緒，現在毅然地承受這些痛苦，並再次懇請你的上師和諸本尊加持。訓練心智時，永勿將他人視為己非之源，一切都是自作自受。與其歸咎於他人，不如對所有眾生升起大悲心。所有身心的痛苦來自先前擾亂他人的身心以及破戒所致，對這個百利無害於身心的教法應善思之。龍樹（Nagarjuna）菩薩說：“啟發刹那菩提心的功德，即使是佛陀也難以算計出來。”八世紀時寂天（Shantideva）問到：“漁夫和農夫等眾生，為區區生計忍受煎熬，為什麼我們不能為這個更偉大的目標－－開悟而承受痛苦呢？”

　　012 當我們因吝嗇、掠奪他人的行為而遭受饑渴等困擾時，這是利器之輪回轉到我們身上。這些痛苦是因為我們錯誤的態度以及吝嗇所導致的結果，也是淪為餓鬼或貧者的原因。宗喀巴大師說：“吝嗇導致貧窮而非富有，佈施導致富有而非貧窮。”十二世紀著名的薩迦（Sakya）學者曾在其作品中提到：“佈施的結果總是富有，吝嗇的結果總是貧窮，此乃不變的法則。”龍樹菩薩也曾提過：“富有來自佈施，上品的出身來自美德。”故我們應欣喜地接納饑渴的煎熬，並實踐【施與受】；祈求承受眾生的饑渴，並將所有的善意回向給他們。當作此觀想時，亦可進行絕食。許多藏人一年之中有十六天即依此修持－－整天絕食和隔日一食互相交替。當饑渴交加難耐時，修持【施與受】，並感謝良機難得。為了增進個人在佛道上的修持，應體悟經由上師和三寶的慈悲加被，而使饑渴的承受成為修道上的逆增上緣。

　　013 當我們被囚禁，失去自由，又受到制于他人時，要明白事出必有因，這是因為我們輕視卑賤者，役使他們做不愉快的事，故利器之輪回轉到我們身上。自今以後，決意為他人奉獻自己的生命。寂天曾寫道：為眾生奉獻出自己的生命，無論他們鞭撻或以其他種種方式對待我，皆任其處置。

　　014 當我們無法免於惡毒的辱駡，並常常聽到刺人的、貶低的、威脅的和咒駡的話時，是因為過去世中，我們曾論人長短和挑撥離間，同時也因我們曾惡毒地辱駡、中傷及瞧不起他人而起。如今，類似的果報回轉到自己身上。自今以後，要謙卑，不可出言不遜，不屑疾言厲語。善妒者的福報有限，他們常常貶低他人，但最後遭受傷害的還是自己而不是他人，甚至毀了自己的聲譽。一個常攻擊批評他人者，終將失去他人的信賴。

　　015 我們的出生地之所以不淨、不吸引人，乃因我執及偏見。我們缺乏密法的正見－－視萬物皆純淨無垢。自今以後，觀想一切皆潔淨無瑕。一旦我們開始非難他人時，就會發現他人的缺失永無止盡。如果你有一個敵人，正確的認知是將他想成佛菩薩的化身，來啖盡你的惡業之果。就密宗修行者而言，應以金剛總持超越的眼光，視萬物為空樂不二。假如在此屋內有人證得密教的最高圓滿境界，這間房屋就是色究竟天淨土。例如：七世紀松贊干布王（Srong Tsen Gammpo）時代，拉薩就是淨土。十一世紀時，密勒日巴（Milarepa）的弟子惹瓊巴（Rechungpa），曾於入明光定中來到一處淨土，在那裏有五位少女正在傾聽佛陀說法。他們正在討論諸佛于三大阿僧祗劫證悟，是何等的殊勝；而密勒日巴能在一生一世中證果更是殊勝之至。其中有一位少女問密勒日巴居於何處？住在色究竟天淨土。惹瓊巴一向只知他師父在西藏只是一位平凡的瑜伽師，而對他的高層次境界卻一無所知。當出定後，他因自己對上師落俗看法的不敬而飲泣不已。

　　016 我們常常毫無選擇地被迫與最親密的朋友分離，或朋友們常以死相別，這是因過去世中，我們將上師的徒眾、侍者占為己有，現今果報回轉到自己身上。自今以後，永不拆散手足知己，也不離間師徒或以惡劣的態度對待上師的侍者。

　　017 儘管有時候我們無法取悅我們的上師或其他聖賢，我們不可找上師的麻煩，而應檢討自己。在過去世，我們未曾遇見或追隨神聖的上師，我們不但輕忽上師，反而結交惡友。於今，我們遭此惡行的果報，甚至今天我們仍不追隨善知識，反而與損友一道。自今以後，雖決心不跟隨那些使你背離正道的人，但應慈悲對待他們，才不違菩薩誓願。在詠念每一首詩偈時，要落實【施與受】的修持，並立下堅固誓願。

　　018 有時我們會無故受到非難，或成為某事件的代罪羔羊。過去有一位比丘就曾蒙冤被指控，事情的經過是這樣的：有一次，當他正在浸染他的外袍時，正巧上游有一戶人家丟失了一隻小牛，他們到處尋找，發現比丘的袍子上儘是血跡，因此把他監禁了七個月。隨後當小牛被尋獲時，他才被釋放。此乃多生以前，另一位比丘曾遭他誤控，而被囚禁七日之故。

　　019 當我們日用所需不敷時，這是利器之輪回轉到我們身上，我們曾侵害他人而圖利自己，並只求個人脫苦離難。現今應盡我們能力所及，使他人都能滿足物質所需。

　　020 當我們不快樂，卻追究不出真正原因時；當我們心志昏沉，無法觀想閻曼德迦明王時；當惡念歷歷在前，而善念難起時；當祈願背誦導致昏睡，卻能賭博兩夜仍保持清醒時，皆歸咎於我們趨惡避善之潛在傾向。正如天氣燠熱，不想去聽經聞法，但如是娛樂所在，必立即趨往。導致這些相互混淆的狀況，乃因我們曾傷害到諸位護法。我執是邪惡之首，故我們體驗到干擾現象。惡名昭彰的我執作惡多端，令我們冒犯了諸護法。當我們認清自身的問題時，無須轉告他人，只須坦誠面對，並決心克服它。

　　021 常常我們覺得心煩意亂或全然受挫，例如為人父母將子女送入大學，希望他能成為學者，但他卻退學。同樣地，我們經商謀利，經營不當反致血本無歸；我們下種期待好收成，卻為乾旱所摧。在過去世，我們曾阻擾講經說法，而且干擾他人的課誦、研修與禪坐，正因如此，我們今日才會遭受挫折。自今以後，避免干擾或阻礙他人的善行，應進一步隨喜讚歎，鼓勵他們從善如流。

　　022 即使用盡各種方法，仍無法取悅你的上師時，不要歸咎于上師，也不要挑他的錯。因為過去世，我們對佛法的態度表裏不一，在上師面前，我們裝得像只馴服的貓，然而在背後，我們舉止粗俗地如狗如豬。上師給予我們明確的忠告，我們也決心奉行它，但在背後，我們卻一心反其道而行。故利器之輪回轉到我們身上。自今以後，要避免偽善，且全心投入佛法中。在龍樹菩薩的《友好信函》中，曾提及四種圓熟，最理想的一種是內外皆已熟透，僅是外表成熟而內在青澀，則非吉兆。

　　023 縱使我們未曾犯錯，卻被他人公開指責我們的缺點，這是利器之輪回轉到我們身上，因我們曾漠視、看輕他人，特別是同參道友。要有慚愧之心，記住凡所作所為都展現在佛陀 和 老師跟前。自今以後，應避免不如法的行為。

　　024 當我們為一些微不足道的事情起嗔心時，我們感受到這種粗心的態度所造成的後果會影響他人。我們應以慈悲及溫和的態度待人，而非敵視、冒犯他人。

　　025 假如我們的雙親和所有的朋友，皆背離我們而去，不可因此而自憐自歎；在過去世中，我們曾期盼以仇恨的心態，去傷害、損害他人的人格。我們應該決意不再從事虛誇和不正當的行為。虛飾即是不向他人認錯的心理，而虛偽是假裝擁有實無的品格。

　　026 當我們蒙受痛風或其他毛病之苦時，這是利器之輪回轉到我們身上，因過去我們非但不顧後果地享用他人盡心的供養，而且泯失天良，故自今以後，讓我們不再把三寶的供養物挪為私用。在菩提伽耶鹿野苑，我們燃燭供佛，但當我們轉身之際，蠟燭就被取走了。故切勿擅取三寶物，尤其是僧眾之物。因對佛寶及法寶的誤行，可經由心靈的修行來淨化，但如對僧眾犯下錯誤，則必須承擔有待淨化之果，故要常恭敬僧寶。禮敬三世諸佛亦是如此，不敬僧寶，即是不敬諸佛。

　　027 我們罹患昏暈及腦中風等毛病，乃因在現世或過去世中，我們曾破戒，違背了一己的誓言和對上師的誓約。為發要向上師宣誓，我們無須置金剛杵於頭上來加持，即使在家戒的誓言亦應如此遵行。故奉行上師的誓約，對成功的修行而言，有其重要性，因此應斷絕諸多導致我們破戒毀信的惡端。

　　028 如果我們認真修持，卻無法思慮或背誦一字，或無法如其他同學般獲得知識；或在坐禪時，卻感到一片昏暗，有如瓶子置於頭上般，這時，必須自我承認，除了自己之外，沒有他人能為這些事負責，這些情況之所以會發生，乃因過去世中，我們曾蔑視佛法，每當生命中要捨棄某物時，我們總是捨棄佛法。自今以後，要聽聞佛法並加以思考，而目前無能力研讀，乃因過去未薰習，故現今如不下功夫，將來我們的困難將更艱巨。當我們口渴時，我們無需飲盡整條溪水；同樣地，我們無須凡事盡知，只求理解，趨向於解脫之道次第即可。

　　029 假如我們在進行正當的活動，如誦經和聽經時頻頻打瞌睡，這顯示我們過去曾對佛經不敬，或許在經書上放置雜物或把經書放在地上，這些習慣是藐視佛法的傳播，是對智慧法門不敬，等於輕視擁有它的人。自今以後，應為佛法忍受所有的艱辛以代替對佛法的不敬。雖然噶當派（Kadampa）的上師們已經年紀很大，但是每當他們取出經典時，必定站起來以示恭敬。我們對三寶愈尊敬，別人也愈尊重我們。這個教導的重點是，我們所有的苦難皆歸咎於我愛的態度。在此五濁惡世，我們要特別小心，不可批評僧團乃至任何一位出家人，不可對他們心存惡念，否則，將種下無法親近僧人之因。在錫蘭（今斯里蘭卡）和緬甸，僧人是深受尊敬的。在西藏，第四十七任藏王引進了七戶人家供養一僧人的習俗。金剛總持（Vajradhara）和很多上師都說過，一旦觸怒上師，我們此生開悟的希望便成泡影了。還有《利器之輪》一書的主要評論者坦巴羅嘉說道：“假如我只依賴世俗的權力，我現在便會像一隻羊那麼笨，但是我和普通僧人一樣讀書和供養我的上師們，因此現在雖然我既老又盲，你們仍尊稱我為多傑薑（Dorje Chang, 意指活佛）。”阿底峽尊者說過：“為了解脫，我放棄了太子般的生活，又經歷了許多苦難。因為積集了很多功德，我遇到了神聖的法護上師，他給我佛法的啟蒙並改變了我的知見。我毫無偏見地細讀所有的教理，發現在這五濁惡世中，把我愛改為利他是最有效的戒律。”阿底峽尊者只傳法給種敦巴優婆塞，他善於調伏住在邊遠地區的居民。阿底峽尊者說雖然他也為其他弟子灌頂，但他只傳【修心】法（Lojong）給種敦巴。【修心】法的精要是把教理和心靈結合起來，假如這中間有隔閡，便會失去這教法的精華。發心的動機是最重要的，願你能運用這教法，在此生髮菩提心，並為一切眾生證悟佛道。為能擁有此難得的機會感到慶倖。

　　030 我們常被妄念吸引而生起貪念及欲望。我們往往妒嫉敵人的成功，而對他們的失敗感到痛快。過度耽於睡眠是封閉心態的另一例。它們之所以發生是由於我們尚未對死亡警覺。否則我們不會那麼嗜睡。我們喜好妄想，而且易於分心，以致沒時間修行佛法，而以追求事業等代替，反映出我們已經把死亡遺忘了。由於惡行的驅使，利器之輪回轉到我們身上－－想想【施與受】吧！從此，努力地培養出離心和割斷俗緣。永不離無常想，對無常的覺察是任何修行層次所必須修持的。假如在早上不思死亡，整個上午便在俗務上浪費掉了。假如在中午和晚上忘了對死亡的警覺，整個下午和晚上也同樣地虛度了。培養無常的觀念，雖然你很年輕，不論期待與否，歲月不饒人。從前有一僧人，懶惰了一輩子，但當他老了，才開始哭泣和惋惜歲月不再，因他從沒預期老年的來臨。從進入母親子宮的刹那起，我們即日漸老去。歲月仿佛過得很快，我們已一分一秒地接近死亡，我們必定要建立無常的觀念。

　　031 不管我們多麼希望在修行上有所進展，它們卻總是不斷地惡化。世間事也是如此，想要獲得利益，結果卻連老本也賠了；播了種子以為會有大豐收， 卻賠了 夫人又折兵。然而別人卻處處逢源，這種情形的產生意味著在表面的條件以外還有別的因素存在，這便是因果律的運作。每一個人都想獲得最好的，但由於從前的所作所為，使他無法如願。在過去生中我們不重視因果，我們對其他眾生加以打、殺，並犯了偷竊、縱欲等惡行。這是利器之輪回轉到我們身上，因為過去我們做了十不善業。現在，為了佛法，我們要尊重並遵守因果律，忍受一切艱辛。

　　032 我們希望以種種禮拜儀式來消災免難，但往往徒勞無功，甚至病情反而加重。我們不應曲解禮拜的意義。禮拜無效是因為我們過去積聚了許多惡業。這時候我們應該修持【施與受】，並同時想想利器之輪因我們習慣傾向於邪見而如何回轉到我們身上。此後，我們儘量避免造惡業。

　　033 縱使我們一再祈求三寶加被，讓我們長壽、富貴，但我們卻一無所得，這是因為我們過去對三寶不敬，支援歪曲的教義，不信教法，信心薄弱。自今以後，下定決心無論面對任何處境，我們只以三寶為依皈，以佛陀為導師，佛法為指引、僧團為益友，如是以親近三寶作為我們的修持重心。

　　034 由於我們退失了願心與承諾，故遭受中風、類似苦惱和魔障所纏。很多人因邪靈的侵佔而瘋狂，其起因乃由於對本尊及咒語持否定態度，以及低估了它們的效力。咒語（Mantraya 曼袒羅）是什麼？【曼】（Man）指心，【袒羅】（Traya）指保護者或嚮導。這心靈的守護者指三乘之道及陛位。在密教的修行中，我們要去除一般的執著，而在顯教中，圓滿修行之道是要降伏所有的邪見。假如我們能這樣去修行，便可達到崇高的境界。

　　035 當我們失去自由，被人放逐或毫無選擇地淪為奴僕時，意味著我們過去曾經逼使我們的上師及父母離開他們的住所，並驅逐他人遠離家園。自今以後，我們非但不應驅逐他人離開其住所，反而要協助他們尋找依止的歸宿。

　　036 我們再三地遭受旱災、雹災及其他天然災害。或許我們的牛長得不健壯，我們所播的種子被昆蟲吃了，以及我們得不到任何收成，這是利器之輪的回轉。從前我們不遵守道德，而且沒有信守對上師許下的諾言。若我們的道德漏洞百出，果報成熟時，會在我們的器世間現行。從此刻開始，盡可能清淨地維持對密教的承諾和遵守所持的戒。在家居士應清淨地遵守他們的清淨戒、這些戒條是佛應眾生所需而制定的，因此是可修持的。

　　037 當我們祈求富貴卻毫無成效，仍貧困如故，這是過去世吝嗇的行為所致。過去我們沒有供養三寶，也沒有佈施給窮苦的人。我們應該觀想【施於受】，並切記一味吝嗇而造成今日的果報。我們應從今朝起盡未來際供養三寶、僧伽和窮人。阿底峽尊者曾說：“積聚財富是沒有用的，因為當我們死後，財富並不能伴隨我們，而在現世中，將財富佈施卻是未來的寶藏。”佛陀時代，有一對夫婦住在一座富麗堂皇足可比美財神的寓所。雖然女主人知道阿者世王是個貪婪、易怒的人，但屋主不顧妻子的規勸，仍邀請阿者世王前來。國王到來時，女主人邊倒茶，邊掉眼淚，並連忙致歉：我並非不歡迎您，只因您的衣服沾滿了煙味。阿者世王后來命令這對夫婦把他們的房子和王宮對換，結果國王得到的房子竟變成了一棟平凡的石屋，而夫婦兩人得到的王宮卻變得更加富麗堂皇，這乃因這對夫婦過去曾佈施住所給佛陀及眾生的緣故。供養的發心比所供的東西更重要，例如：有一對很貧窮的夫婦，窮得只有一件衣服可穿，他們只好輪流穿出去行乞。有一天，世尊來到這個城市，很多人來供養佛陀。老婦人見了非常歡喜，深知自己因缺乏福報造成她無以供養，遂想效行供養以免來生更加貧困。便問阿難她可否供養這件滿布跳虱的臭衣服，而且為了避免在佛陀前裸露，還商定次日將衣服擺在石頭上。一切依言進行後，佛陀非常地欣慰，並以他的金手拿著這件衣服走了一裏多的路。我們當行清淨的佈施，伯達瓦格西（Geshes Potawa）說過：“不要佈施青綠蔬菜的枯黃部分，或奶油的綠色部分（變壞的奶油）。”他又說：“不要供養連你自己都不能忍受它的氣味的香。”同樣地，不要為了省錢而吝於在佛前供養，這會使你的功德減少。無論何時，飲用食物之前，我們總應先行供養。

　　038 我們可能長得極為醜陋，常為別人所嘲笑；而相好乃是吸引信徒的八種特質之一。釋迦學者說：“人即使有很多的優點，但身相醜陋，仍會被別人所鄙視。”密勒日巴的弟子惹瓊巴相貌莊嚴，比他的師父更受護法信徒的歡迎。有一次，他進入一戶人家去乞食，不小心使那家的牛踢翻了牛奶桶，這家的女主人很生氣的走出來罵他，但見到他後即轉變態度，反過來供養他。無論我們長得多醜陋，盲、跛、沒有鼻子，或有其他的缺陷，甚至連我們的僕從也鄙視我們，我們應該瞭解這是因為我們沒有建造佛塔和塑造佛像之故。對於佛像任意地批評、比較，或對經書不敬。從此，我們應為上師及諸佛造像，並予以讚歎，我們不應粗野地對待他人，要經常保持親切的態度。下定決心之余，還要修行【施與受】。我們乘火車時可發現由於長相的差異而遭到不同待遇，相貌莊嚴的人常被所有的人尊敬，連收票員也不例外。反之，長相難看的人便往往遭受鄙視。

　　039 有時無論我們如何對抗自己的執著，不但無法抑制反而使它更加強，這是我們過去太縱容我愛所致，我們不應再讓死敵－－我愛的態度所操縱，因為它是所有禍患的根源。

　　040 同樣地，無論我們多麼用功地修習道次第，乃至修持密教的圓滿陛位，我們可能仍無法獲得任何進展。這是因為我們於現在世及過去世中卑下的發心動機及惡念所導致，利器之輪回轉使我們無能為力。自今以後，我們所作的一切善行，不應存有任何私念，一切以利益眾生為要。

　　041 我們嘗試行善，但心靈上並沒有得到正面的影響，只因過去及現在，除了偶爾為之，我們都沒有積極去行善或完成人生的目標，而只是迷醉於此生的物質利益上，因此我們的心靈並未改善。切記修持【施與受】，並下定決心，不被世俗利益所誘，專注於去除無明以達無住涅磐，應一心一意如此地修行。

　　042 在我們開始做一些善行，如讀經書閉關打坐時，我們期望成為學者或能看到天神的示現。可是我們得不到預期的效果，甚至悔不當初。正如在上山修行時，根本沒有一點的出離心，後來發覺既不能安住下去，又下不了山。我們該怎麼辦？由於過去的三心兩意，使我們產生這樣的困惑：開始時很熱心，但瞬間即失去興趣並出言譭謗。我們的修行並沒有達到真正的目標，也沒有改變我們的思想。前往聽經只是因為被一些特別的名目所吸引。假如對尚未成就的修行自我吹噓，我們將一無所獲，因為我們並沒有經過正式的訓練。這好比我們接受觀世音菩薩法的灌頂，並修習觀世音菩薩法門，稍後又接受文殊師利法灌頂，改修文殊法門，數月後又轉修金剛手法門，這樣我們是不可能有所成就得。十一世紀的大譯師（Ra Lotsawa）曾說：不要像獵人一樣，起初想捕鷹，然後轉移目標捕捉狐狸，繼而追逐麝香鹿，結果是空手而回。我們應固定地跟隨本尊法修行。假使上師建議我們修更高深的禪定而我們尚在初學的階段，仍應保持平常的修持。為了對上師有信，也須花點時間在上師所建議的專案上，但不應經常更換新的修行法門。