人生何處不相逢

在道德修養與健康、養生和關係方面，

我國歷史上的許多思想家和養生家，

都把養性和養德放在養生的重要位置，甚至看成是“養生之根”。

孔子提出“德潤身”，“大德必得其壽”，“仁者壽”，“修以道，修道以仁”等觀點。

仁，指的是人與人之間同情、友愛的情感。

壽，則有兩層含意：其一是指人的實際壽命；其二是“死而不亡謂之壽”。

也就是說，有些人他們的實際壽命也許並不很長，

但他們的業績和英名卻可以傳之久遠，其壽可以說超過常人。

 
老子主張“少私念，去貪心”，認為“禍莫大於不知足，咎莫大於欲得”。

一個在物質享受上貪心不足的人，必然會得隴望蜀，想入非非，

甚至損人利已，損公肥私，自已也會終日神不守舍，因心理負擔過重而損害健康。

 
孟子提出了“愛生而不苟生”的積極養生觀，

把仁義看得高於生命，認為必要時應該“捨生取義”。

他的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，千百年來成為仁人志士的養德名言。

 
他還倡導“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的尊老愛幼社會風尚。

他認為良好的首先修養與練氣功一樣，有益於人體健康，每一個人都應“善養浩然之氣”。

 
漢代董促舒指出“養心靠義”，高尚的道德、情操可使人心情常保愉悅，心理健康常存。

“夫人有義者，雖貧能自樂；而大無義者，雖富莫能自存”。

“故仁人之多壽者，外無貪而內清靜，心平和而不失中正，取天在之美以養其身。

 
唐代孫思邈在《千金要方》中寫道：

“性既自善，內外百病悉不自生，禍亂災害亦無由作，此養性之在經也。

 
明代的《壽世保元》稱：“積善有功，常存陰德，可以延年。”

張景岳在《先後天論》中寫道：“唯樂可以養生，欲樂者莫如為善。”

簡明地道出了為善，快樂與養生之間的聯繫。

 
清代養生家石天基認為：

“善養生者，當以德行為主，而以調養為佐”，提出了常存安靜心，

常存正覺心，常存歡喜心，常存善良心，常存和悅心，常存安樂心等，作為養德要訣。