人生何處不相逢

（3）辨七種無常

下麵我們接著講第三個問題：辨七種無常。問不生不滅之後，大慧又提了問題。

爾時大慧菩薩摩訶薩複白佛言：世尊，一切外道皆起無常妄想，世尊亦說一切行無常是生滅法，此義雲何？為邪為正？為有幾種無常？

大慧又提了，因為外道也是講無常嘛，佛也常講，諸行無常。因為佛也說諸行無常是生滅法，所以大慧問，您說的和外道說的怎麼好像一樣呢？哪一種是正確的，哪一種是不正確的呢？還是有幾種無常呢？

佛告大慧：一切外道有七種無常，非我法也。何等為七？彼有說言，作已而舍是名無常。有說形處壞是名無常。有說即色是無常。有說色轉變中間是名無常。無間自之散壞，如乳酪等轉變中間不可見，無常毀壞，一切性轉。有說性無常。有說性無性無常。有說一切法不生，無常入一切法。

佛告訴大慧，一切外道講七種無常，這個並不是我佛教講的。下面就說外道的七種無常：

①“彼有說言，作已而舍是名無常。”就是生了以後馬上滅，這叫無常。這是第一種。

②“有說形處壞，是名無常。”就是執著有情無情這些形狀都會毀壞的，說這就是無常。像我們人，毀壞了，死了，這是無常。像杯子，杯子被打爛了這個是無常。這是第二種。

③“有說即色是無常”。執著色是無常，物質就是無常。

④“有說色轉變中間是名無常。”在物質起變化的中間是無常。“無間自之散壞，如乳酪等轉變中間不可見，無常毀壞，一切性轉。”什麼叫色轉變中間呢？比方說牛奶變成乳酪，這中間當然有化學變化，雖不可見，但它是無間斷相續的轉變，慢慢起化學變化。奶毀壞了，酪生成了，中間總有個變化的力量。他認為這個是無常。這是觀察事物比較細一點看到的無常。

⑤“有說性無常”。性無常就是把事物的性質說成是無常。性質變化就是無常。

⑥“有說性無性無常”。因為無性，所以無常。

⑦“有說一切法不生，無常入一切法”。怎麼說一切法不生是無常呢？這個要說清楚一點。佛不是說一切法不生嗎，外道說，那不生就是無常了。其實不是的，這個地方不是佛說的一切法不生，而是外道另外有一個不生不滅的法叫無常法。這無常法就遍於一切法中，在一切法當中都顯這個無常法。這個無常法它自己不生滅，而生滅他法，使其他的法無常。我把意思再說一遍，因為這句話要說清楚。一切法不生，外道他說，另外有一個不生不滅的無常法，這個無常法它自己是不生滅的，但是它遍於一切法，它能夠使其他一切法來生來滅，就是使其他一切法無常，而它自己是常。是這個意思。這是外道說的比較深層次的無常。

下面是佛對這七個外道的無常一一解說，並加以批判。

大慧，性無性無常者，謂四大及所造自相壞，四大自

性不可得，不生。彼不生無常者，非常無常，一切法有無

不生，分析乃至微塵不可見，是不生義非生，是名不生無

常相。若不覺此者，墮一切外道，生無常義。

先解說第六種，所謂“性無性無常”，就是四大及四大所造的一切事物，它的自相壞了，就是無常。但是四大自性不可得，是不生的。

第七種“彼不生無常者，非常無常，一切法有無不生，分析乃至微塵。不可見，是不生義非生。”就是你把一切法一直分析下去，分析得很細，分析到極微了，不可見了，以為這就是不生，這就錯了。你分析到極微，分析到沒有了，你認為是一個最後的境界了，實際上你還是執著有，因為你還有個最後的有嘛。這個講無常都不是佛說的無常。

下面對外道無常的批駁，我就不一一細說了。

大慧，性無常者，是自心妄想非常無常性。所以者何？謂無常自性不壞。

大慧，此是一切性無性無常事。除無常，無有能令一切法性無性者。如杖瓦石，破壞諸物， 現見各各不異，是性無常事，非作所作有差別，此是無常此是事。作所作無異者，一切性常無因性。

大慧，一切性無性有因，非凡愚所知。非因不相似事生。若生者一切性悉皆無常，是不相似事，作所作無有別異，而悉見有異。若性無常者，墮作因性相。若墮者一切性不究竟一切性， 作因相墮者自無常應無常，無常無常故，一切性不無常應是常。若無常入一切性者， 應墮三世。彼過去色與壞俱，未來不生色不生故，現在色與壞相俱。色者，四大積集差別。四大及造色自性不壞， 離異不異故。一切外道一切四大不壞， 一切三有、四大及造色在所知有生滅。離四大造色一切外道于何所思維性無常？ 四大不生， 自性相不壞故。離始造無常者，非四大，複有異四大，各各異相自相故，非差別可得，彼無差別。斯等不更造二方便不作，當知是無常。彼形處壞無常者，謂四大及造色不壞，至竟不壞。

大慧，竟者分析乃至微塵，觀察壞四大及造色形處異見，長短不可得，非四大。四大不壞，形處壞現，墮在數論。色即無常者，謂色即是無常，彼則形處無常，非四大。若四大無常者，非俗數言說。世俗言說非性者，則墮世論見，一切性但有言說，不見自相生。轉變無常者， 謂色異性現， 非四大。如金作莊嚴具，轉變現非金性壞，但莊嚴具處所壞。如是餘性轉變等亦如是。如是等種種外道無常見妄想。火燒四大時自相不燒。各各自相相壞者，四大造色應斷。

前面外道講了七種無常，佛就對外道講的七種無常一一做了批判，駁斥。但佛不是按照前面外道說的次序來說的。先是駁第六種“性無性無常”，再就破第七種“不生無常”，第三是破第五種的“性無常”，第四是破第一種“作已而舍”的無常，第五是破第二種“形處壞無常”，第六是破第三種“色即無常”，第七才破第四種“轉變中間無常”。你們還可以再細分一下，我在這裏就不詳細說了。

大慧，我法起非常非無常。所以者何？ 謂外性不決定故。唯說三有微心，不說種種相有生有滅。四大合會差別，四大及造色故。妄想二種事攝所攝。知二種妄想，離外性無性二種見，覺自心現量。妄想者，思想作行生，非不作行。離心性無性妄想。世間、出世間、出世間上上一切法，非常非無常。不覺自心現量，墮二邊惡見相續。一切外道不覺自妄想。此凡夫無有根本。謂世間、出世間、出世間上上法，從說妄想生，非凡愚所覺。

這一段是講一切法是緣起的，但是非常非無常。不說外境實有，但說三界唯心，萬法為識。因為四大因緣和合，所以有種種相生滅。如果能夠實在離開能取所取分別妄想，離開有無這些妄見，修習世出世間上上一切法智。因為前面已經講了三種智：世間智、出世間智、出世間上上智。而凡愚不覺，自起言說分別，隨生計著無常性。這是這段的意思。

爾時世尊欲重宣此義， 而說偈言：

遠離於始造，及與形處異，性與色無常，外道愚妄想。

諸性無有壞，大大自性住；外道無常想，沒在種種見。

彼諸外道等，無若生若滅；大大性自常，何謂無常想。

一切唯心量，二種心流轉；攝受及所攝，無有我我所。

梵天為樹根，枝條普周遍；如是我所說，唯是彼心量。

偈語就重新辨明瞭外道執著的七種無常，都是在常這個問題上計著無常，他就陷到種種的邪見當中。如果四大是常，就非生滅，誰當無常啊？佛說，能取所取都是妄想流轉而生，沒有我及我所。外道執著，認為梵天像樹根一樣能生三界的樹枝，但是以佛眼觀之也是妄想而已。著重說了外道的七種妄想、外道講的七種無常是錯誤的。就是我們看一切法的時候，都有個常無常的問題。四句裏頭就有常無常這個問題。就是有沒有個永恆性的問題。永恆就沒有變易，變易就不永恆。變易就無常，永恆就常。釋迦佛在講不生滅法、在講空性問題的時候，要看到一切法因緣生，因緣所生法都是沒有獨立自主性的，是不能離開它所依靠的條件獨立存在的，是無我，這是一個。第二個，就是看到它沒有永恒性，是無常。任何事物都要變化的，而且這變化是相續的變化，刹那刹那的變化，刹那相續。再就是這個事物要按照它的規律回歸到它應該回歸的地方去，這個叫寂滅。無我、無常、寂滅，這個就是性空。這個性空就是佛的法身。這樣從這三個方面又進一步說涅槃問題了。那麼整個經到這裏為止，講離垢證如來藏，就說完了。明天我們想把正宗分的這個部分，說如來藏和離垢證如來藏，我們再清理一遍。然後再就經裏頭說到的，說一下怎麼離垢證如來藏的法門，那就比較清楚了。今天就講到這裏。

昨天（淨慧）大和尚告訴我，（7月）8號是樸老的“七七”（樸老圓寂的第四十九日），要做法會，所以我們講的進度要加快一點。昨天講了辨七種無常。這都是總的講涅槃。趙樸老的遺囑可能大家都看到了。樸老遺囑：生固欣然， 死亦無憾； 花落還開， 水流不斷。我兮雲何， 誰歟安息； 明月清風， 不勞尋覓。我看這是樸老的涅槃境界。“生固欣然，死亦無憾；”這是菩薩在生死問題上，把生死當大路走，知道生死跟涅槃是一回事，不是兩回事。下麵我還會說的。所以樸老的這一句詩，還不是一般的把生死置之度外，而是看透了生死，欣然無憾。所以我認為這是一種樂的境界。“花落還開，水流不斷。”一般認為花開花落，無常嘛，而且悲觀的人對生死總是想到花落那一面，不是花開的那一面。樸老是“花落還開，水流不斷。”這個是常，涅槃境界的常。你看第三句，“我兮雲何，誰歟安息；”我到哪里去了，什麼叫我呀？“歟”字是表示疑問，“誰歟”，哪一個呀？“安息”，哪一個安息呀？所以樸老遺囑講，不要說什麼安息吧。人最後告別了，說你安息吧。這句詩講，不要說安息。當然基督教他們講安息，靈魂安息吧。佛教講，沒有靈魂，我都沒有，還有誰來安息？可見這就是我，是大我，無我的大我。最後一句：“明月清風，不勞尋覓。”這就是法界清淨，法身清淨，一切清淨，不要你去尋呀覓呀。這個就是淨啊！所以樸老的遺囑說明樸老的菩薩涅槃境界，是常、樂、我、淨。你看，比起經上外道講的那些涅槃，那就完全是不同的境界了。本來我想把正宗分的第二大部分——離垢來證如來藏，列個表來概括一下，做一個總結。因為學習《楞伽經》，古時候多半用科判來讀，現在有的人按問題來分。所以這個表有科判的表，也有問題的表。比如南先生譯釋的《楞伽經》後面就有一張大表，就是按問題分列的表。我們講《楞伽經》因為最後是講如來藏，所以我是以如來藏為綱來列個表，這就可以把全經的脈絡線索都理清楚了。本來想今天開始講這個表的，後來考慮到，還是把後面的證如來藏全部講完了以後，再看這個表，那就更完整了，而且一目了然。所以改變了我原來的打算，我還是接著講，講完了以後我們再列這個表，那就清楚了。