人生何處不相逢

【一】前言：

山西省河津縣博物館於一九九０年十月撰編「真武之說」簡述真武投胎與降生之內容，系摘取明朝餘象斗寫的《北遊記》。

查《北遊記》乃揚佛抑道的神話故事，捏造玄天上帝的事蹟，誤導人民的信仰宗旨近六百年。

為使人民宗教信仰免再遭神話故事所惑，特將《北遊記》自相矛盾之處，及謗佛貶道的錯誤所在指點出來，並把玄天上帝的事蹟加以考證，希望山西省河津縣博物館參考改正，讓兩岸人民不再被神話故事蠱惑其宗教信仰，但願因此使道教的歸道教，佛教的歸佛教，希望「神學」是真理的產品，不是被「文學」所創造的，這樣民間信仰才不會被那些不瞭解宗教的人，藉「神學」來奠定自己的「文學」地位，畢竟宗教是在講究真理的，不是在崇尚迷信。

【二】道佛混淆影響民間信仰的北遊記摘要：

《北遊記》寫玄天上帝是玉帝貪圖七寶樹，而把自己三魂抽出一魂，在隋煬帝時期降生于劉姓人家，取名叫長生，三歲時被狂風刮至三清殿，被三清打入中界蓬萊山修煉二十年，收哥閣國成安王為徒，因與後皇玉堂公主發生戀情，雙方因失戀而相繼死亡。長生投胎于哥閣國成安王再娶之鄧妃，玉堂公主則投胎于李姓富家。長生被取名叫玄明，玉堂公主被取名叫香娘，而後玄明繼哥閣國王位，娶香娘為後，生有一子。玄明十七歲到蓬萊山修煉，王位由太子思音繼承。玄明奉師父之命下山購買紅桃，被由師父變化之賣桃花女所迷，因此破戒絕食七日而亡，師父把玄明的三魂七魄送到西霞國投胎，在西霞國莫善玄皇后胎中三年零六十日才出世，被取名叫玄昊，三十歲到靈鷲山出家，由太子繼昌繼位，三十三歲得道，入中天山參玉皇，受封金闕化身蕩魔天尊，掌九天太陽宮，管三十六員天將，賜龍袍、七星劍、七寶冠及鏽墩座，因尚有四十二年災難未滿，於是再投胎到淨樂國善勝皇后胎中，於開皇二十五年三月三日午時出生，被取名叫玄元。十四歲時觀賞元宵花燈有感，於是到武當山修佛法，二十四歲被師父妙樂天尊剖腹，師父把肚腸取出於在岩下，用石蓋住，另用仙衫為肚，絲帶為腸，再用線縫合，以仙丹癒合傷口，再繼續修煉，五十四歲得道，受封玉虛師相北方玄天上帝。而後降凡間收魔，被沙刀精所殺，三清即令妙樂天尊解救，然後奉玉帝之命，下凡收龜蛇等怪物，以上是影響國人數百年的《北遊記》精要。

【三】神話故事與民間傳說之因果關係：

神話故事與民間傳說之因果關係，到底孰先孰後，難有考證，如「玄天上帝」剖腹修道、放下屠刀立地成佛之說，及關羽受戒於普庵，被玉帝封為忠義大將軍（ 關聖帝 君是明神宗敕封；清朝加封忠義關聖大帝－在三國演義中，是受戒於普淨；在佛祖統紀中受戒于智顗，各說紛云，因崇拜佛法而密同周倉、關平往西天雷音寺聽如來說法，於是被佛教納為護法，明朝餘象斗著之「北遊記」有詳細記載；又如佛教多聞天王的太子「哪叱」，原系大力鬼王，被封神榜小說寫成李靖之子協助扶周滅紂，於民間信仰中被以「中壇元帥」祀奉－其實李靖是隋朝人，為唐朝（西元六一八年）開國功臣，封衛國公，距周朝開國（西元前一一二二年）相差一七四Ｏ年。哪叱與李靖是不同宗教的人物，也不同朝代，絕對沒有父子關係。

《北遊記》是神話小說，在寫「玄天上帝」事蹟，吾人不知玄天上帝之神格，是衍自北遊記的小說，或是北遊記的小說取材於早期的民間傳說。不管神話故事與民間傳說之因果孰先孰後，由於「小說」與「傳說」之內容都無法考證，所以都不可信。

【四】武當山真武廟的年代考證：

在宋朝末年，元朝忽必烈即位之第十年（從西元一二六０年忽必烈在開平即位，建元中統《庚申》，始定官制算起，到至元六年即西元一二六九己巳年宋度宗鹹淳五年）即至元六年，元朝都邑肇新，中宮諭旨太府監度，在西郊高梁河南金水鄉隙的地方，「以居新附之民，廬舍既營，市肆亦列」于季冬十九日庚寅（西元一二六九年一月十二日星期日）祭拜金水之神時，突然出現一條尺餘長背青章首金色的蛇；次日，複有背負玄文發金碧交錯顏色的神龜引首泛泳向岸，太府監玉牒尺不花率眾向蛇與龜焚香羅拜，並把所見情形上報，於是皇后命尺不花在所見之地興建廟貌以奉香火，並命工部尚書段天佑一同商度給其工役，落成之日賜額曰「昭應宮」。

惟查一九九Ｏ年十月一日山西省河津縣博物館撰編的「真武之說」謂「真武廟位於縣城西北三華里處的一個土崖頭上，因有九個廟宇分別建在九個並列的崖頭上，這些崖頭好象九條龍頭一般，所以真武廟又稱九龍頭。真武廟古稱玄武廟，宋真宗趙恒為避其先祖趙匡胤乳名玄郎之諱，始改「玄」為「真」。此廟始建年代不詳，據北京科學院考察，以廟內一株八百六十年左右的巨柏為依據，又以民俗蓋廟栽樹之習慣，核（推）定（斷）為北宋年間始建，所以此廟至少也有八百六十年左右的歷史。廟內現僅存明代嘉靖、萬曆和清代康熙、幹隆、咸豐、道光等年間的重修碑碣。該廟是以真武為主的道教建築群，總面積約三萬三千三百五十平方米，建築面積約二千五百平方米。廟內有亭臺樓閣三十余處，雄偉挺拔，典雅古樸，佈局得當，結構嚴謹，臨其境猶有入天宮之感。由戲臺廟院西北再入偏門為藥王廟、呂祖洞獻亭、仿蓬萊洞和崇文閣。從真武獻亭朝西往北過側門，經娘娘廟、玉帝閣和三皇洞，再面北拾級而上，沿棧道直至朝天宮。

真武廟因年久失修，加之戰火破壞和十年動亂，其貌損壞程度甚為慘重，為了繼承偉大祖國的文化遺產，各級政府給予極大重修，並於一九八一年在當地政府的宣導下，成立了搶修真武廟籌建委員會，同時向社會發啟起了募款倡議，曆兩年的緊張施工，圓滿完成了所有建築的翻新和彩繪工程。此廟現已對外開放，遊人四時不絕，朝夕香火不斷，是遊覽之勝地。

按照山西省河津縣博物館以上簡介，該廟可能就是宋末元初所建的昭應宮，即武當山大天一真慶萬壽宮，建廟迄今有七百二十四年廟齡，山西省河津縣博物館依北京科學院據廟內巨柏之樹齡推斷，約為八百六十年北宋時所建是不正確的，而博物館編撰時未經細審，採用「神話小說」題材「簡述真武四次投胎與降生」來寫玄天上帝的事蹟，會繼續帶給後代不正確的道教觀念，實有必要考證玄天上帝與佛道之關係，提請山西省河津縣博物館參考改正，俾免後人受神話小說影響而以訛傳訛的繼續錯下去。

【五】《北遊記》章回考證：

從《北遊記》全部章回分析，著者應該是「中國式佛教徒」，由第一回玉帝在三十三天兜率宮設宴時說：「孤立極有五百劫，晝夜勤勞，細觀孤之中天，不如西方之萬一，今會卿等，欲圖一路而得往西方境界，脫離劫數，聽佛說法，則孤萬無憂也。欲行不能，今會卿等能代孤設得一路者，卿之功也」之寫法，可以推斷著者受到佛教影響很深，縱然著者不是佛教徒，但其以第一人稱寫北遊記，又在第四回中著者以自己的身份在書中感歎道士（玄天上帝的師父妙樂天尊所化）殲滅五萬番兵謂「 余 先生觀到此處，有詩歎曰：飛砂一起石濛濛，雄兵叫苦亂如蜂；雲散不聞番將語，惟見屍骸屘陣中」的主觀意識亦有偏頗不當之處。

餘象斗以其主觀意識之宗教信仰，主導宗教小說主角之思想、個性和人格的表現甚為不妥，從歷史的觀點，著者連玄天上帝出生的年代及朝代都寫錯，例如從第一回「卻說隋朝隋煬帝臨天上。忽一日，玉帝降下玉旨，在三十三天兜率宮設宴會……」，到第九回玄元苦修四十余載複修成功受封為玉虛師相北方玄天上帝，次日忽見北方怒氣衝天，乃問 諸天 君曰：「弟子纔到此上界，因何有此怒氣衝天，倦倦不息？」眾天君曰：「上帝有所不知，此是中界隋煬帝無道，昏君殺人，故有此氣不散」。故事發生的時間隋煬帝時代，玄天上帝經過「玉帝一魂、長生、玄明、玄晃、玄元四次的投胎托生，隋煬帝時代並沒有元皇、定大、開明、紫雪、天祥的國號，固然有開皇，但到開皇二十年就改元。然而北遊記竟然把長生記載在元皇三年九月初九日；玄明于七歲即哥閣國王位，改元定大，十七歲出家，由太子思音即位，國號開明元年；玄晃在紫雪元年三月三日戌時出生，三十歲到靈鷲山出家，太子繼昌即位，國號天祥元年；玄元於開皇二十五年三月三日午時出生。可見北遊記毫無歷史年代可考，沒有圓融的故事情節。

其次是玉帝的三魂去了一魂給了玄天上帝，之後是否收回未交待。再其次的問題是種在三十三天兜率宮對面的瓊花樹，也就是人間的接天樹，是玉帝去掉一魂投胎托生的寶樹，結果著者並未在玄天上帝與寶樹二者之中，結束其一拿去還給玉帝，北遊記的結局出現不能與緣起圓融呼應的矛盾。

玉帝所貪求的接天樹之彩光如果依舊燦爛，住在樹裏的七寶如來可好？這三者之間的生命力，按照故事內容而論，有其遺傳性的生命關係。其實人間哪有接天樹？瓊花樹卻是有的，只是都在晚上開花，花瓣潔白芳香，狀似蘭花，早上五時就雕謝，所謂曇花一現而已，很少有人耐心的等候看它花開花謝。可以肯定餘象斗沒有看過瓊花，才會把芬芳潔白的瓊花，寫成毫光燦爛，金花滿樹的形狀，而以此勾引玉帝的三魂，結局卻忘記把瓊花送給玉帝，好讓玉帝的三魂歸本身，因此蠱惑人間信仰迷失正道，餘象斗為了揚佛抑道，而寫一部影響民間宗教信仰的荒誕不經的小說，其內容又不能在佛教的經典教義上有立足點，所以是謗佛。這種損人不利己的作為，不僅愚笨，更遺害無知的信徒。

例如《北遊記》所說的七寶如來是，多寶如來、寶勝如來、妙色如來、廣盛如來、離布裏如來、甘露玉如來、無量壽佛如來。這七寶如來常住在接天樹裏，所以才會發金光。其實這是餘象斗對佛教和道教常識的一知半解，才會把佛教三十六鬼之一的「樹中住鬼」錯植到「七寶如來」，以此去引誘玉帝上當投胎托生。事實上道教並無如來，而佛教也無三魂之說。投胎托生與「佛為阿難說人處胎會」之教義不符，因為佛教大寶積經所載，人的誕生，是中陰身與父母三者的因緣俱足形成的，其經是唐菩提留志等所譯，在大寶積經卷五十五「佛為阿難說人處胎會第十三」，何況無量壽佛（阿彌陀佛）、離布裏如來（釋迦如來）、廣盛如來（大日如來）怎麼會住到接天樹去賣弄光彩呢？佛教有七葉樹，生長在三舍城靈鷲山的岩窟上，是第一次五百大阿羅漢結集經典的地方。余象斗的北遊記原本是抑道揚佛的，由於他對佛教經典的無知，以致於拍馬屁拍錯了位置，乃造成謗佛，真是罪過！

【六】玄天上帝與真武上帝之由來：

呂氏春秋有始篇謂北方曰「玄天」，南方曰炎天，中央曰鈞天，東方曰蒼天，西方曰顥天，東北曰變天，西北曰幽天，西南曰朱天，東南曰陽天。這九野之天皆二十八宿纏度之所分。惟道藏記載「玄天」是天體三十二天北方五氣之天境，經三十氣纏度之所分劫號開皇與此不同。

「玄天」是天體的中心，地球在天體的北方，從地球窺天，則「玄天在北」，「地球在中」。

「玄天上帝」是「元朝」仁宗皇帝于「延佑」二年三月（西元一三一五年）時所封，聖旨略謂：「武當福地，久屬職方，靈應玄天，宜加崇封典，眷言真武……特加號曰『玄天元聖仁威上帝』，簡稱『玄天上帝』，即『天道主宰謂之帝』」。同時加封聖父「淨 樂天 君明真大帝」為「啟 元隆慶天 君明真大帝」；加封聖母「善勝皇后瓊真上仙」為「慈寧玉德天后瓊真上仙」。前一年（西元一三一四年）令「保和法師張守清」為「老子學」主持「大天一真慶萬壽宮」之宮事。

「真武大帝」是宋真宗于「大中祥符」（西元一ＯＯ八至一Ｏ一六年）年間受王若欽（定國）的倡議，為避所尊聖祖趙玄朗諱，改「玄」為「真」，所以把玄武尊為「鎮天真武靈應佑聖帝君」，簡稱「真 武帝 君」。著者認為「真武」可能是「真五」之誤，茲將「玄武」與「真武」轉變年代略述如下：

按照「洞玄靈寶自然九天生神章經」引用「元洞玉曆章」的說法，在諸天未分九陽冥合時候，經過「三因九轉六變七徊」，於是「元始肇形五劫初化」，劫運五周後歸其一，自一氣分化，三因成九……，而後「九因同竟」，「混化歸本，一氣肇明」，這時太上以「二五乘十，三積元陽，合三十氣」以開「北玄」天元初氣，明「玄冥上景」之元，應一陽水王之初，故「北方得五氣」以分天境，劫號開皇，這裏所說的「北方五氣」又稱「真五」。

按元洞玉曆記云：「至五帝世，當上天龍漢二劫，下世洪水方息，人民始耕，殷紂主世，淫心失道，矯侮上天，生民方足衣食，心無正道，日造罪愆，惡毒自橫，致六天魔王（北極大帝與太微宮五帝合稱六天）引諸鬼眾傷害眾生，毒氣盤結，上沖太空。是時，元始天尊與諸天上帝說法於玉清聖境，下見惡氣彌塞天光，於是妙行真人叩誠求請，願救群黎，天尊告曰：「非勇果材，安能制斷？惟北方位天奧之區，其方有神，名號真武，玄天之性，以正摧邪，降伏妖魔，歸於正道」。妙行真人上白天尊曰：「緣何得此威神下降凡世收除魔鬼，救度群生免遭橫死自有所益？伏願大慈允臣所請」。於是天尊命玉皇上帝降詔紫微，陽以周武伐紂平治社稷；陰以玄帝收魔，間分人鬼……」（取自玄天上帝啟聖錄卷一第十至第十二）。

宋孝宗淳熙十一年正月辛卯朔十五日乙巳（西元一一八四年二月廿八日星期二）太真西王左上卿上清天機都承旨，神應 元惠真 君飛霞靈光真人中 黃 先生，名叫董素皇的人，奉孝宗之命，寫玄帝實錄略謂：「姚簡奉太宗降旨，就武當山建五龍觀，自此姚簡心慕至道，志樂清虛，拳拳不怠，遂起掛冠之想，乃挈家隱居武當，恪事玉帝香火，繼蒙授記，其每參玉曆得覽玄源，久謂玄帝事蹟出於太古，圖記湮蕪世傳訛舛。……玄帝自宋啟運以來下世福佐社稷，今將四甲子矣。……其因暇日考續三洞玉書校成實錄永傳」。

根據三寶全書的記載，說「玄帝」是「先天始氣五靈玄老太陰天一之化」，云「一氣分形靈虛生五劫之宗，三清出號神景化九光之始。太初溟涬玄極冥蒙之中，有虛皇分置五劫，曰龍漢，曰赤明，曰上皇，曰延康，曰開皇。當斯時也，天光未分，清濁未判，則知三氣為天地之尊，九氣為萬真之本。是故，元始象先天，開明之景，造立天根，五文開廓，普植神靈。太極一判，天地始明，東分青九，南受丹三，西成白七，北歸玄五，中生黃一，號為五老，即玄黃植象之根也。

五老各布始氣，化成四靈始成四隅，周環六合，兩儀運乎其中，推成萬物，以此孝源。」

按混洞赤文所載（取自啟聖錄），玄帝乃先天始氣，太極別體。上三皇時，下降為太始真人，中三皇時，下降為太初真人，下三皇時，下降為太素真人，黃帝時，下降為太陽之精，托胎于淨樂國王善勝皇后孕秀一十四月，則太上八十二化也（注：淨樂國乃奎婁之下海外之國，上應龍變梵度天也）。是時，正當上天開皇初劫下世，歲建甲辰三月戊辰初三日甲寅庚午時，十五歲辭父母而尋幽谷內煉元真。玄帝念道專一，遂感「玉清聖 祖紫元 君」傳授「無極上道」。 元 君告帝曰：「子可越海東游，曆於翼軫之下，有山自幹兌起跡，盤旋五萬里，水出震宮，自有太極，便生是山，上應顯定極風太安皇崖二天，有七十二峰三十六岩也。子可入是山擇眾峰之中，沖高紫宵者居之，當契太和。升舉之後五百歲，當上天龍漢二劫中，披發跣足，躡坎離之真精，歸根復位，上為三境輔臣，下作十方大聖，方得顯名億劫，與天地日月齊並，是其果滿也。告 畢元 君升雲而去。

玄帝乃如師言，越海東遊，又感「豐幹大天帝」，授以寶劍，天帝告曰：「此劍名曰『北方黑馳裘角斷魔雄劍，長七尺二寸應七十二候，撫三輔應三台，重二十四斤應二十四氣，關寸八分，應四時八節，子可佩此，居由修煉，降伏邪道收斬妖魔』。告畢天帝升雲而去」。

玄帝受訖，曆翼軫之下，果見是山，山藏水沒，皆附師言，於是入山，渡澗擇地隱居而修。

是山在均州之南三舍，先名「太和」，一名「仙室」，一名「大嶽」也，玄帝升真之後，謂曰「非玄帝不足以當之」，故更名曰「武當」。

玄帝在岩，潛虛玄一，默會萬真，四十二年矣，大得上道，于黃帝五十七年歲次庚子九月丙戌初九日兩寅清晨，忽有祥雲天花自天空而下，彌滿山谷四方各三百里，林巒震響自作步虛仙樂之音，是時，帝身長九尺，面如滿月，龍眉鳳目，紺發美髯，顏如冰清，頭頂九氣玉冠，身披松羅之服，跣足拱手立於紫霄峰上，須臾，「五氣 龍 君」奉擁駕雲而升，至「大頂」「天柱峰」乃止，時有五真偕群仙降於帝前，導從甚盛，非凡見聞。

是時，玄帝稽首秪奉迎拜，五真曰：

「予奉三清玉帝詔命，以子功滿道備，升舉金闕，子之聖父聖母已升九霄矣」。帝伏恭諾，五真乃宣詔曰：

「學仙聖童淨樂國子，惟卿『玄元之化，天一之尊』不言而教，莫知其神，渺渺劫仞，綿綿若存，『虛心實腹，和光同塵』，鑿開造化，樸散胚暉，元百萬歲，起死成人，其功不恃，其法乃真，今宜再顯，高輔三清，上罰逆象，下滅妖氛，掌握圖籙，攝製魔蹤，帝真靈會，驅神駕龍，甲庚之將，贊衛爾勳，周環六合，普福兆民，道參天地，萬真所推，可特拜『太玄元帥』，頌元和遷校府公事，賜「九德偃月金晨玉冠瓊華簪碧瑤寶圭，素綃飛雲金霞之帔，紫綃龍裘丹霞羽欘絳絑之裙，七寶銖衣元光朱履，飛紅雲舄，佩『太玄元帥玉冊幹元寶印』，南北二斗、三台龍劍、飛雲玉輅丹輿綠輦羽蓋瓊輪，九色之節，十絕靈旛，前繡九鳳，後吹八鸞，天丁玉女，億乘萬騎，上赴九清，詔至奉行（天真皇人撰）。」

玄帝拜受天詔，易服訖，五真曰：

「予乃九天五老天君，准上帝命與子啟途。」

至中午時，帝乘丹輿綠輦羽蓋瓊輪馭九色玄龍，揚絕，靈旛前後，鸞歌鳳唱，嘯歌嗈嗈，飛鳴應節，朗耀雲衢，玉女散花，金童揚煙，浮空上升。玄帝飛升至金闕朝參玉陛，上帝告曰：「卿往鎮北方，統攝玄武之位，以斷天下邪魔。」帝奉玉旨謝恩而退，乃居「天一真慶宮」如詔命。

玄帝所居之宮則曰「天一真慶宮」，在紫微北上「太素秀欒禁上天」與「太虛無上常融天」，二天之間，宮殿巍峨，皆自然妙氣所結，琳琅玉樹，靈風自鳴，皆合宮商之韻，紆光紫雲常覆其上。此處則「玉虛無色界」也。

呂純陽真人詩曰：（玄天上帝啟聖錄卷一第八）

混沌初分有此岩，此岩高聳太和山，面朝大頂峰千丈，背湧甘泉水一灣，石縷狀成飛鳳勢，岩龕綰就碧螺鬟，靈源仙澗三方繞，古檜蒼松四而環，雨滴瓊珠敲棧，風吹玉笛響松關，角雞報曉東方見，晚鶴歸來北斗彎，穀口仙禽常喚語，山巔神獸任躋攀，筒中自是乾坤大，就裏元來日月閨，自古玄真修道處，至今蹤跡在人間，不知多少神仙侶，為愛名山去複還。（有碑存焉）

【七】武當山名之原由：

按九丘經緯天地曆云「禹平水土之後，分治九州，拜立五嶽，定封四瀆，範圍坤厚，名山大川以神靈主之，乃考翼軫之下，有名山曰「太和七十二峰」淩聳九霄，氣吞太華，應七十二候。上古所傳，云是「玄武得道飛升之地」。

觀是山也，雄麗當陽，九宮皆備，非玄武當之，孰可享之邪？更名「太和」之名曰「武當山」。「紫霄宮」，專為崇奉玄帝香火之所，自後神仙卜棲者眾矣。」

宋仁宗皇帝禦贊：

鎮天真武，長生福神，萬物之祉，盛德可委，精貫玄天，靈光有煒，興益之宗，保合大同，香火瞻敬，五福攸從。」

明成祖為奉祀「北極玄天上帝真武之神」有功于明朝，特於永樂十三年（西元一四一五年）八月十三日禦制真武廟碑，以資薦「皇考皇妣」在天之靈，下為天下生靈「祈豐年綏」。由於碑文冗長，故僅錄其詩於後：

先天始氣五靈君，玄老太陰實化成，察微知遠生神靈，修真內煉心忐寧，潛契太虛感玉清，功滿道備乘龍行，歸根復位以顯名，天地悠久日月笄，神昭功德翋我明，手握化機佐運興，武當毓秀何崢嶸，琳宮仙館敞瑤瓊，用報神貺表孝情，神敷嘉錫備休征，翼翼寢廟建北京，人僥貺兮神蒙帡，晨鐘暮鼓聲鏗鍧，神之來兮風冷冷，駕飛龍兮驅流星，飄翠蓋兮翳霓旌，八鷥九鳳先後迎，倏而來兮忽而升，劍光吐納陰陽精，焱為電兮擊為霆，陶鑄萬匯無留停，祥風甘雨宣和平，高宜黍兮下宜杭，袪祅蕩劄民物亨，清酤進兮肴核馨，報萬祀兮毖一誠。

【八】神留巨木年代考證：

查道藏大明玄天上帝瑞應圖錄第十三之原文如下：「國朝救平侯張信駙馬都尉沐昕連武當宮觀，杌木採買十萬有奇，悉自漢口江岸直抵均陽置堡協運，永樂十年十一月初十日，工部侍郎郭進同吏部郎中諸葛平等，督運木植，經過武昌，見有大木一根，立于黃鶴樓前江水中，上露尺許若石柱焉，奔流巨浪晝夜沖激，不假人為而屹然不動，隨複探視，水深五丈五尺，而木止長四丈，下又虛懸，眾皆奇異，纜系於船，亦不勞力而隨至岸下，豈非神留以需大用？遂令護運至山，沿江居民，見者莫不咨嗟起敬，以為靈異。侯與駙馬於是具鼓吹迎送玄天玉虛宮。複上聞於朝，以為正殿之梁，使萬代有所瞻仰，仍圖其事附著於啟聖錄云。」

永樂十年為西元一四一二年，至一九九三年相距五百八十一年，所以這棵巨柏種在玄天玉虛宮的樹齡有五百八十一年。

【九】佛教大鐘誤導道教信仰：

昨天電視臺播報雕刻有很多佛教經典的大鐘，裝在門比大鐘體積更小的屋裏，要參觀節目現場的人解說大鐘如何裝進去的，讓我想起「大明玄天上帝瑞應圖錄－－水湧洪鐘的國畫，是否就是電視所播報的大鐘，若是的話，則這個在永樂十一年五月十六日晚上(西元一四一三年六月十四日星期三)湘潭縣民劉忠等人，及隆平侯張信駙馬都尉，大家在「先化縣洋波灘」發現的大鐘，把它載送到武當山玄天玉虛宮，永奉晨夕香火，庶傳永世不朽的興致，卻深深的影響了玄天上帝的神格，至今有五百八十年，但願我這一篇文章，能夠讓大家知道，這個湮沒已久佛教的漂流物，在武當山被玄天上帝的信徒，保護了五百八十年，不是玄天上帝被佛收服了五百八十年。

【十】玄天上帝的變神手訣：

披發跣足，踏天關地軸(龜蛇)，右手持劍，左手打紫微訣轉為神訣，這是玄天上帝特珠的造型。一般人對這種造型印象極深，惟不知其手訣之意義。茲概述如下：

道教的手訣與佛教的手印截然不同，大致上常用的有太極訣、玉清訣、上清訣、太清訣、北帝訣、紫微訣，變神訣、五雷訣、入廟訣、破廟訣、驅病訣、追魂訣、卓劍訣、勘鬼訣、白虎訣、青龍訣、解龍訣、七星訣、五行主訣、招星訣、三官殺鬼訣、降魔斬鬼刀支訣、殺鬼刀支目、地心刀支目、地心小刀支澗門目……。(見太上助國救民總真秘訣卷八第十四至第十八)

玄天上帝的手訣是紫微訣及變神訣，用雷公局發符。紫微訣的打法是，小指從四指背過，中指勾定，大指掏四指第三節，中指掏掌心橫紋；變神訣的打法是，小指從四指背入，中指掏中指中節，直二指。從胸前來，停置面前。雷公局是，仰左手合右手，然後左手第四指勾右手第三指，右手第二指壓左手第四指，左手第三指勾右手第四指，左手第五指背壓右手第四指背中節，右手第五指勾左手第五指，左手大指掏左手第二指中，右手大指掏子文。

【十一】結論：

1、呂純陽真人系唐朝人，從他的詩中得知「玄真」在太和山修真的蹤跡，由此可以打破「玄天上帝」得道于「呂純陽」之後，向呂純陽借劍不還的訛傳。

2、玄天上帝是元朝仁宗皇帝所封，真武帝是宋真宗所改，二者為同神異名，乃真五祖氣八十二化形成，與佛教無關，亦非民間信仰之「屠夫主神」。

3、玄天上帝受《北遊記》小說傳染，造成民間的迷失。

4、玄天上帝是形而上的先天神，比較可信的文獻資料是「洞玄靈寶自然九天生神章經」的于劫開化釋九天所引用「元洞玉曆章」的說法。

五劫開化釋九天：

元洞玉曆章云：「混元溟涬，大梵彌羅，諸天未分，九陽冥合，三因九轉，六變七徊，元始肇形，五劫初化，乃命『梵 元祖辰道 君』筆錄天元，運乘五劫，故元洞者以名祖氣，玉曆者以紀天元。

劫運五周複歸其一，自一氣分化，三因成九，若龍若蜒，盤曲九道，總九陽祖氣之元。太上以三九運梵，三五乘元，合四十二氣，以開始青，天元祖氣，明東一始青之元，應九陽木王之初，故東方得九氣以分天境，劫號龍漢；

次九因重複陽氣開明，赤文流光敷落五度，玄圖丹書，太上以三乘五，三轉朱英，合二十四氣以開南丹天元祖氣，明南方丹光之元，應三陽火王之初，故南方得三氣以分天境，劫號赤明；

次複九因，重積中黃化元，天緯周躔，梵元乘五，太上以五五三徊，混陽十二，合五十二氣以開中黃天元祖氣，明中靈黃華之元，應五陽土王之初，故中央得一十二氣以分天境，劫號上皇；

次九元複因，素景肇陽，七明煥梵，五緯乘天，太上以七五之乘合三十六氣以開素靈天元祖氣，明西素皓景之元，應七陽金王之初，故西方得七氣以分天境，劫號延康；

次複九因周竟，混化歸本，一氣肇明，太上以二五乘十，三積元陽合三十氣以開北玄天元祖氣，明玄冥上景之元，應一陽水王之初，故北方得五氣以分天境，劫號開皇；

太上居混沌之初，禦先天之氣，為萬化之祖，積陽成天，陽數奇，天數二十有五，一三五七是也。

一本居北，一六無位，寄於中央，以為布化之始。中位向南者也，故布氣之序，始于南而次三居之。南不可以無對，故北為南對而次五居之。

先天布氣皆逆數也，氣有屈伸，故位有逆順，而逆所以為順也，故由北而西，次七居之，由西而東，次九居之。

東方得九數者，終於此則始於此。此九所以為萬物之元，而為後天入用之本也。數窮于九變於三十六，三五七九為二十四列于四方，中央無位之一，虛中而運十二氣以成三十六之數。

觀之五子歸庚之法：庚子居一而具十二支之全氣，亦一義也。

然則五方所合之數何與？曰其數亦從中起，虛其中以統四方之數，故三五七九在四方為二十四氣之宗，而無位之一元分四方，各得其七而為二十八宿之元；　

合二十四與二十八，即中央所合之五十二也。

先天之數逆布，故先南而後北，先西而後東，亦如三五七九之序也。

後天之氣順行，故木而火而土而金而水，五劫所以運也。

太上藏其一於中以為資始之本。一藏則六用矣。是以總四方之六而布於直面之南為二十四，複加其六而布於北為三十，次西之三十六，東之四十二皆加六焉。

六既用矣，又其用，則四十二而三十六，三十六而三十，三十而二十四，二十四即四方之三五七九也。分而合，合而分，乃造化之至妙。」

【十二】附記：

1、東方得九赤明四十二氣為 3×9+3×5 南方得三赤明二十四氣為3×5+3×3中央得十二上皇五十二氣為 5×5+3×5 西方得七延康三十六為3×7+3×5北方得五開皇三十氣為 2×5×3。

2、先天布氣則一自中始，後天運氣則五居中位，一始一終故由其一而為二，一伸一屈故兩其五而為十，合成十二也。數變於三十六，六十四既列於外，則中央所存十二矣。三十六占即九之變，人境皆以九言也。

3、五子元乃西方甲子金七數而遇庚；北方丙子水五數而遇庚；南方戊子火三數而而遇庚；東方壬子木九數而遇庚；中央庚子土即一，不動乃四子所歸，故統十二辰之氣也，所以必遇庚者，乃氣數之變也。

4、一元本居北，以其一乃天之元，六乃地之元。而五乃中之數，故無定位而四方名具，所以一與五互見於中北，而合其數為六也。一為生數之始，六為成數之始，故太始居之以為生成之本也。

5、「太上助國救民總真秘要」是妙宗道士在政和六年(西元一一一五年)閏正月十五日編纂上進給宋徽宗的。妙宗道士認為「天心之法」即「北極中斗之法」，北極是「天之終極」，「萬象之所會」，而「北斗」天之中斗」，「萬氣之所稟」。

6、元始無量度人上品妙經(卷三)對五劫開化之說如下：

龍漢延康吵吵億劫混沌之中，赤圖開明運度自然，千和萬合自然成真，真中有神長生大君，上游太清，下鎮人身，理五氣混合百神，十轉回靈萬氣齊仙，仙道貴生無量度人，人道吵吵仙道莽莽，鬼道樂兮當人生門，天道貴生鬼道貴終，保真者少迷惑者多，仙道難固鬼道易邪，仙道貴實人道貴華，笑爾不度故為歌音。