人生何處不相逢

3．辨五無間業

下面接著說第三，辨五無間業。辨明五種無間業。

爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊，如世尊說，若男子女子，行五無問業，不入無擇地獄。

世尊，云何男子女人行五無間業，不入無擇地獄？

佛告大慧：諦聽諦聽，善思念之，當為汝說。

大慧白佛言： 善哉世尊，唯然受教。

佛告大慧： 云何五無間業？所謂殺父母，及害羅漢，破壞眾僧， 噁心出佛身血。

大慧問這個問題，本來五無間業‘定受報，墮入五無間地獄的。你既然幹了五無間的業，你的受報一定要墮入五無間地獄，沒有間斷地死去活來，就是生不得生，死不得死的那種無間的地獄。無擇地獄就是五無間地獄，無擇，不管怎麼樣，你非進去不可的，你說我不去，那是不行的。你犯這個業，一定遭受這個果報。但是您釋迦佛又說，男子女人行無間業，他可以不進入無擇地獄，那不就有擇了嗎，那是什麼道理呢？佛講，什麼叫五無間業呀？我們講這是在眾生裏面最重的業了。五無間業，不得超脫的。地獄的業嘛，就是：④殺父親；②殺母親；③殺阿羅漢；④破壞和合僧，破壞眾僧，就是破壞修行人的集團；⑤噁心出佛身血，就是有意刺傷佛的身體。這五種大的罪惡，五逆不赦。但是為什麼可以不墮地獄，怎麼說呢？這就是佛講的密意。佛又說。

大慧，云何眾生母？謂愛更受生，貪喜俱。如緣母立，無明為父，生入處聚落，斷二根本，名害父母。彼諸使不現，如鼠毒發，諸法究竟斷，彼名害羅漢。云何破僧？謂異相諸陰和合積聚究竟斷，彼名為破僧。

大慧，不覺外自共相自心現量七識身，以三解脫無漏惡想，究竟斷彼七種識佛，名為噁心出佛身血。若男子女人行此無間事者，名五無問，亦名無問業。

什麼叫眾生母？就是說我們人怎麼樣生死輪回流轉的呢，不是說父母所生身嗎，就是你貪愛淫欲所生的，“貪喜俱”產生的，因為貪愛你才受生，在身體裏一劫一劫地受生。所以什麼叫母呢？實際上就是貪愛。我們說過的，人生的時候，投胎，十二因緣，無明緣行……這個過程講得很清楚，眾生他的無始無明引起他的貪愛，引起他的癡，貪愛癡都是無始無明，那麼在流轉的過程當中，隨著他的業力，上一輩到死有了，下一輩進入生有，經上講“生入”，

他也是因緣生啊，父母為緣，無父無母他也不能生，依母親，他投到母胎裏頭，“緣母立”嘛，但是沒有父親不行啊，“無明為父”，這就是他生入。我說了嘛，一般的，他無始無明的這個種子在他父母做愛交接的時候，貪著母，就瞋父，貪著父，就瞋母，分別男女，生入進去了。“生入處聚落”，“生入”是一個詞，“處”是一個詞，“聚落”是一個詞，這就是進入他的陰界入，投入了以後，然後在胎裏頭長出根，然後長成身體，十月懷胎嘛。 “斷二根本，名害父母。”什麼叫殺父母呀？就是殺掉你的愛欲貪著和你的癡無明，這兩種根本的毒，你要斷掉，這就叫“害父母”。不是真的要你殺害你的父母，那是大逆不孝。因為父母養你育你，他們是緣啊，父母並沒有害你呀。所以他是講，我們真要了脫生死輪回，你要把這兩個根本，一個貪、一個癡要斷掉。癡好比是父親，貪好比是母親，殺父母是殺貪殺癡。貪愛比喻母親，無明業惑比喻父親。因為斷二根本，是斷煩惱障，生死根本。“彼諸使不現，如鼠毒發，諸法究竟斷，彼名害羅漢。”那麼什麼叫殺阿羅漢呢？“彼諸使不現”，這個“使”，就是煩惱，在《阿含經》及很多經上都講使，使是煩惱的異稱吧。有時候我們講使就是講的煩惱。煩惱的主體叫“正使”。正使相對的是習氣，它跟習氣是相對的兩個名詞。我們現實煩惱的主體叫正使，煩惱的餘習叫習氣。就等於我們燒香，香是主體，香留下來的氣叫習氣。一般單獨用“使”是煩惱，我講“楞伽句讀”這個要弄清楚。所以“彼諸使不現”，就是那些煩惱不現了。“如鼠毒發”，就好像消滅鼠害一樣，令它不現，使這個諸使不現，這就是諸法的究竟斷，使這些煩惱最後都能夠斷盡，包括煩惱的餘習，就是正使和它的習氣都斷，究竟斷，這叫害羅漢、殺羅漢。阿羅漢比喻是煩惱，你殺掉煩惱，就是殺阿羅漢，是這個意思。

“云何破僧？謂異相諸陰和合積聚，究竟斷，彼名為破僧。”打比方說什麼叫破僧，僧眾就等於我們色受想行識五蘊聚合來的一個東西。我們人就是五蘊聚合嘛，五蘊假和合嘛。五蘊假和合就好像僧團似的。要“究竟斷”，用無我智，這個五蘊相這就破了嘛。斷掉你色受想行識五蘊的假和合，這就是破僧。去掉五蘊的假和合。

“大慧，不覺外自共相自心現量七識身，以三解脫無漏惡想，究竟斷彼七種識佛，名為噁心出佛身血。”什麼叫出佛身血？因為一般的眾生他不覺得諸法的自共相都是自心現量，都是抓著我執、法執不放，所以形成了他七個識身嘛。他反熏了種子，種子又起現行，現行又起種子嘛。要以無漏三解脫的觀行的智慧，來斷這個七識妄覺，斷這個妄想，那麼我們人八識的種子就可以永斷了，就可以斷掉無明種子。斷掉無明種子了，就比喻出佛身血。為什麼叫出

佛身血呀，就是斷掉你的無明種子。“若男子女人行此無間者，名五無間事”。如果男子女人這樣子來做，行五無間者，殺貪瞋癡、殺煩惱、殺五蘊的假和合、殺無明種子，這個叫做五無間事，“亦名無間業”。你看這樣還會進入無擇地獄嗎？這是反過來說打比喻。不是說你真的殺父母、破壞和

合僧、出佛身血，你就不進無間地獄，沒有那回事。

複次；大慧，有外無間今當演說。汝及餘菩薩摩訶薩聞是義已， 於未來世不墮愚癡。云何五無間？ 謂先所說無問，若行此者，於三解脫一一不得無間等法。除此已，餘化神力現無間等：謂聲聞化神力、菩薩化神力、如來化神力，為餘作無問罪者除疑悔過。為勸發故，神力變化現無間等，無有一向作無問事不得無問等。除覺自心現量，離身財妄想，離我我所攝受，或時遇善知識，解脫餘趣相續妄想。

佛說大慧，此外我還要講一講無間。不是剛說了五無間嗎，但這回說的五無間，是一開始說的，“謂先所說無間，若行此者，於三解脫一一不得無間等法。”就是說你真的犯了五無間業，不是後面那五種比喻，真的犯了五無間罪了，不能覺知三解脫門自救怎麼辦呢？“除此已，餘化神力現無間等”，那麼佛菩薩就作這種無間的示現，包括聲聞化的神力、菩薩化的神力、如來化的神力。“為餘作無間罪者”，為這些作無間罪者，“除疑悔過，為勸發故，神力變化現無間等，無有一向作無間事，不得無間等。”這裏有兩個意思，世界上真正惡魔造大罪的，還是要度他，除去他的疑惑，要他懺悔，勸發他修行。神力變化表示這個無間，告訴你五無間業的因果報應，這是就世俗來說的一層意思。再一層意思，就是真正修行你要斷貪瞋癡啊，斷有漏種子呀，佛菩薩也一樣顯現幫助你來斷。“除覺自心現量，離身財妄想，離我我所攝受，或時遇善知識，解脫餘趣相續妄想。”就說只有靠佛，只有靠三乘聖者，幫助眾生去疑悔過。沒有你真正造五無間業不得報的，沒有這麼回事。你要不造罪，遠離罪業，除非你覺知自心現量，離內外能所，離身財妄想。就是現身得不到解脫呢，你來世還可以碰到善知識，來給你說法，教導你修行，使你妄想不生而得解脫。所以再看偈語就很明白了。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

貪愛名為母，無明則為父，覺境識為佛，諸使為羅漢。

陰集名為僧，無問次第斷，謂是五無問，不入無擇獄。

貪愛比喻母親，無明比喻父親。“覺境識為佛”，就是七識，講出佛身血，就是斷無明種子嘛。“諸使為羅漢”，你的煩惱就是比喻羅漢。“陰集名為僧，”五陰集合叫做僧。“無間次第斷，”一個一個地斷掉，“謂是五無間，”這個叫做五無間。貪瞋癡斷，諸煩惱斷，五陰也斷，七識也斷，這樣一個接一個，這叫做五無間業。這就是我說的五無間業，如果這樣做的，“不入無擇獄”，就不會到這個地獄去了。這個是說的密意。