人生何處不相逢

　　接下來是正行修法。

　　代表一切萬法的法界勝義本性，代表遠離執著與煩惱，代表般若波羅密多的無生大空性，代表入定的修法，代表大圓滿直斷的修法。在舊密宗中的三種等持中，念“啊”字時安住於空性中，即是真如等持，遣除的是邪的常見，這裏間接上也包含了對一切眾生發起悲心的現位等持，遣除的是斷見，最後在中道中觀想上師金剛薩埵佛尊，即是因位等持。法王說“啊”字的加持非常強，有很高見解與很深修法的人在念“啊”字時，就已安住在大中觀的般若法界體性或第三轉法輪所詮釋的如來藏本性或密乘大圓滿的本性中，然後再在如夢如幻中無執著地觀想金剛薩埵佛尊。各種咒語中如文殊心咒“嗡啊Ra巴紮那德”，蓮師心咒“嗡啊Ra巴紮格日巴瑪色得吽” ，麥彭仁波切的心咒“啊則大苯劄亞拉耶娑哈” ，上師如意寶的心咒“嗡格日阿白拉江嘎繞色得啊吽”中最具加持力的就是啊字。《般若十萬頌》、《大幻化網》等續部中都有啊字的修法，法王如意寶也專門作有啊字修法儀軌。

　　念“啊”字安住於平等的大清淨的空性中，然後按儀軌觀想：

自前如海供雲中 白蓮月輪座墊上

　　在自身前面一肘高的虛空中，觀想出如大海般廣闊無邊的精美供品，在這供品之上，再觀想出一朵大白蓮花，在蓮花上，墊有一個滿月的月輪座墊。

　　有人疑惑：佛陀無處不在，為什麼還要刻意去觀想呢？佛陀確實遍一切處，但我們因業障深重而現在還無法見到，實際上我們還處在萬法有生有滅有來有去這種很低的認識程度上，因此法王在此處從我們凡夫的心理出發，以如夢如幻的要求去觀想，迎請一個金剛薩埵佛尊。

　　又有人疑惑：佛陀已遠離一切貪執，為什麼在迎請時還需觀想這麼多的供品，還有潔白的蓮花、月輪座墊呢？佛陀確實也已遠離了一切貪執，一切供品在佛陀面前無一例外地也都是無生的大空性，但法王此處要求觀想供品，目的是：一、令修法人生起對本尊的敬重心，觀想的供品越聖潔、豐盛，越能引發出對本尊的恭敬、珍重。比如我們家中將有貴客來臨時，肯定會灑掃清潔，準備好精美的食品；二、以此能迅速積累我們的福報，淨除掉業障。

　　另外，觀想潔白的蓮花與月輪座墊也是有根據的。在《悲華經》中，釋迦牟尼佛在因地時因發了五百清淨殊勝的大願，而被讚歎為最殊勝珍貴的白蓮花，故此麥彭仁波切所輯的釋迦牟尼佛傳也取名為《白蓮花傳》。在《十地經》中佛陀宣說：十地菩薩在將證得無上佛果時，十方諸佛都現前為他灌頂，清除他所有的煩惱障、所知障的習氣，這時他的座墊便是白色的蓮花。在密乘中觀想的金剛薩埵本尊淨除了內、外、密的一切垢障習氣，猶如白蓮花一樣淨潔無瑕。又佛在《白蓮花經》中把清淨的大悲心、菩提心比喻成潔白的蓮花。在世間人眼中，白蓮花也因其“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”而被視為素潔高雅的象徵。而猶如十五晚上圓滿月輪的座墊，一方面表示業障淨除的清淨功德，另一方面表示以最圓滿聖潔的座墊供獻金剛薩埵本尊。

部主金剛薩埵尊　明現潔白皎月色

　　再在月墊上觀想出皎潔月色的潔白上師金剛薩埵佛尊。皎月色代表功德圓滿、加持圓滿、修法圓滿。

　　我們一下子難以觀起金剛薩埵像來，因此在開始時應該在自己面前安放一張標準的佛像(如稍大一些的照片)，以恭敬、渴慕心注視本尊的各種圓滿的身相、優美的儀態、殊妙的裝飾，然後閉眼默想，在有不甚明瞭的地方時再開眼注視，開始時可以觀想頭足手等局部，逐漸連成一體。同時了知真正的金剛薩埵報身佛無處不在，目前虛空中就肯定安住有金剛薩埵，而且現在觀想的佛身並不是觀想後才有，而是本來如此，自己的觀想只是使本來如此的佛像在腦海中逐漸明顯而已。配合以這樣的定解，就能較快地把金剛薩埵清晰地觀想成功，而印在心中。

　　現在末法時代眾生的根基淺薄，在剛開始進入修法時，對雙身的本尊相難以理解，多以凡夫染汙的分別心去觀想雙身相，非但得不到加持還造下了惡業，因此法王這個儀軌觀想的是單身的金剛薩埵。

一面二手持鈴杵　圓滿報飾跏趺坐

　　金剛薩埵是一面二臂的寂靜本尊，右手持金剛杵在心口，左手持鈴在軟腰間，鈴代表智慧，杵代表方便，金剛薩埵手持鈴杵代表智慧與方便的一味一體。

　　“圓滿報飾”指報身佛所具有的十三種飾物。五種綾羅衣服：小飄帶(從頭冠吊於背後)、飄帶、(無袖白色)上衣、(紅色)裙子、腰帶，八種珠寶飾物：五佛冠、耳環、項鏈、舍母朵(中長項鏈)、朵夏(長項鏈)、臂環、手鐲、腳環。

　　報身佛的金剛跏趺有外、內、密、極密的多層含義，這次僅從外層含義而言，金剛跏趺坐表示殊勝了義的法界本性，遠離四邊、八戲，不會墮入輪回和涅的邊，報身佛僅以金剛跏趺坐就有許多度化眾生的密意，在聞思《大幻化網》等法要後就會逐漸明瞭。

放射智光遍十方

　　上師金剛薩埵佛尊放射出無量潔白色的智慧光芒，照遍十方刹土，使包括自己的一切眾生都沐浴在這清涼的光輝之中，自然消去一切業障，上師金剛薩埵已內證了圓滿的勝觀智慧，圓滿了無緣的大悲，其本體是無漏的究竟智慧，在外境的顯現上則以無量的光芒照射十方，度化十方的眾生。當年釋迦牟尼佛在印度金剛座說法時也常放光遍照十方，阿彌陀佛眉間白毫也常放光遍照十方，這光芒雖然凡夫難以見到，而聖者菩薩可以現量見到。

澄淨意中觀明然

　　這是儀軌中對觀想的要求。即應在非常清淨的信心中把金剛薩埵的莊嚴身相觀想得歷歷分明，“澄淨意”即指消去了父母、子女之間，情人之間等的貪執煩惱，並消去了昏沉、掉舉後生起的虔誠的信心。

　　以清淨心清楚地觀想非常重要，這麼如理地觀想一刹那，也能消去很多罪障。

嗚呼上師金薩尊　請憶往昔所立誓

吾等痛苦諸有情　哀懇大悲以攝持

　　就象一個在荒漠曠野中的小孩，因黑暗的籠罩和猛獸的襲擊而萬分恐慌時本能地喊出“媽媽，快來救我！”一樣，我們也因懼怕深重的業障而招致的隨時會降臨的災難和痛苦而向上師金剛薩埵發出急迫的呼救：“上師金剛薩埵佛尊啊，請您馬上回憶往昔立下的誓願，以大悲心立刻來救度我們這些深陷痛苦深淵中的眾生吧！”

　　沒有按儀軌如理觀想金剛薩埵佛在自己面前，僅念誦金剛薩埵心咒，不會有很好的效果。就象一個要乞求國王保護的人，如果不親自跑到國王面前，便不大可能達到目的一樣。至於請求上師金剛薩埵記起往昔的誓願，並不是上師金剛薩埵已忘記了誓願，而是為了讓我們修法人能回憶起金剛薩埵的殊勝大願，在因位上金剛薩埵曾發願，若有人祈禱他而不能清淨罪障的話，他就不成佛。現在金剛薩埵早已究竟成佛，故他所發的願也早已成功，這樣憶念後，能極大地增強自己對上師金剛薩埵的歸投心，甚至還可以這樣發願，上師金剛薩埵啊！這是我盡最大力量最後一次祈禱您，若您還不加持我們的話，您就失壞您的誓言了，我們也不再祈禱您了。這樣觀想，猶如破釜沉舟，背水一戰，能最大程度地激起自己祈禱的力量，極快地消除無明業障。

　　在修法時，應深刻認識到自身堆積如山的罪障，孤立無援的境地，深可畏懼的惡趣，不但現在所處在痛苦之中，若不警醒懺悔，將來還將在惡趣中受到更難忍受的痛苦，故出路唯有哀求上師金剛薩埵的救護。自己是這樣，曾都做過自己父母的天下眾生處境也和自己相同，自己當然不能忍心只自己消除罪障，獲得安樂而置天下眾生於不顧，因此這時應代為一切眾生向金剛薩埵本尊發出祈求。

　　以上是一、依止力，下面是二、破惡力。破惡力即是追悔、破除以前的惡業，《三十五佛懺悔文》中的“髮露懺悔，不敢覆藏”，恰美仁波切的《極樂發願文》中“若無追悔懺不淨，先作之罪內成毒，以大懺怯悔心懺” ，即是破惡力。

無始以來至今生　身口意造諸罪墮

如同已服惡毒藥　深生追悔髮露懺

　　就象已誤服了毒藥，過一會兒毒性發作而將慘然死去，因此產生了強烈懊悔一樣，我們對無始以來所造的身口意罪業深生恐懼、責悔，將能回憶起的一切罪業在上師金剛薩埵及諸佛菩薩前一一髮露，勵力懺悔。

　　身口意的罪墮包括十不善業(身的殺生、偷盜、邪淫；口的妄語、兩舌、惡口、綺語；意的貪、嗔、邪見)、五無間罪、四重、八背舍、盜竊三寶財物等別解脫戒、菩薩戒、密乘戒的根本和支分罪。

　　在懺悔時，已找到了具強大力量的依止對境後，接著就要將自己的罪業在依止對境前毫不隱瞞地呈白出來，就象要給病人動手術，必須先把病人抬到手術臺上、無影燈下一樣，不然遮遮掩掩，或只是口頭上輕描淡寫地敷衍一下，輕飄飄地念幾句心咒，便不能取得預期的效果。

　　下麵是三、恢復力。

　　恢復力又名律儀力，即發誓今後縱遇命難，也不再作先前的罪業。如《三十五佛懺悔文》說：“後當永斷禁”，《極樂發願文》也說：“若無禁心不清淨，縱遇命難不善業，從今不作心誓守” 。

今後縱遇命難時　亦絕不造諸惡業

　　我們已認識到了過去造下惡業的嚴重後果，在上師金剛薩埵前懺悔了以往的一切罪業後，今後再也不敢去做任何的惡業。在發下這樣的誓願後，過去一切的惡業都可清淨，一切的善根都將恢復。真正認識到了惡業所要感到的無窮後患的人，如果給他一個選擇，要麼吃毒藥，要麼造惡業的話，他會毫不遲疑地選擇吃毒藥，因為吃毒藥只有一時尚堪忍受的痛苦，而造惡業所帶來的痛苦無邊無際而又難以忍受。我們也應該具有這樣的認識和決心，謹慎守護身口意三業。

　　下麵是第四、對治力。對治力是上述三力之外一切對治業障的力量，包括祈請、發願、念咒、回向、隨喜、吉祥偈、安住勝義本性等。

祈汝悲眼視吾等　柔和之手賜解脫

　　這偈是祈請，即請上師您以大悲之眼慈祥地注視我們，請伸出您柔和聖潔的手，賜予加持，使我們跳出這個輪回苦海，獲得永久的解脫。

　　這時並可觀想從上師金剛薩埵的身體以及月墊蓮花上象瀑布一樣源源不斷地降下白色的甘露，從頭到腳通過蓮花的根莖灌滿一切眾生的身體，把一切眾生的罪業化成黑水、膿血、蛇、蠍等逐漸排出體外，經過一遍又一遍的沖洗後，漸漸地一切眾生都充滿了白色的甘露，身體轉變成了透明瑩徹的金剛薩埵圓滿報身。眾生的罪業確實以黑水、膿血等方式存在著，一個人在懺悔後，罪業逐漸減輕，黑水膿血等減少，身心相續轉成金剛薩埵的潔白色，這些顯現成就者們都可現量見到。

我與一切諸有情　失壞誓言皆令淨

一切勝共諸悉地　願今悉皆得成辦

　　這是發願偈，即願我與一切眾生以此念修上師金剛薩埵懺悔罪業的功德，令過去所失壞的三乘戒律和自性罪都得以清淨，並進而願獲得一切的殊勝悉地(成就)，和共同悉地。殊勝悉地指出世間的成就，在大乘而言，即獲證佛果，共同悉地指世間的成就，即八種世間悉地以及獲得暫時善趣的果報等等。在以上如理觀修後，再以這金剛句發願，便能使這善願極快成熟。

　　這以上正行念誦一遍，以下是儀軌中的小字(小字不念)：

　　“如是祈禱，若具足四對治力而誦念四十萬遍'嗡巴劄爾薩埵吽'心咒後，則破根本誓言罪，亦能清淨也。薩瑪雅！最後回向及誦吉祥偈也。”

　　密咒的本體，即是本尊的究竟智慧，它具有外、內、密、極密等無量功德和含義，在準確地念誦咒音時，外、內、密、極密的一切功德都已同時獲得。金剛薩埵本尊的六字心咒“嗡巴劄爾薩埵吽”是“百字明”的精華歸納，在它的外義上，意為“祈請金剛薩埵加持”，但念時仍應念誦咒音。

　　誦金剛薩埵心咒要符合三個要求，方能如理產生功德。一、具足四對治力。即先前按儀軌觀修後，相續中的依止力、破惡力、恢復力都要具足，即對金剛薩埵強烈的皈依心，對眾生的大菩提心，對惡業的追悔，今後不再造惡業的決心，都要能憶念並保持，同時還觀想金剛薩埵身上不斷降下潔白的瀑布一般的甘露，把自己與一切眾生身上的疾病、魔障、罪業，相續中的貪、嗔、癡、慢、疑、吝嗇、尖酸刻薄、損人利己、幸災樂禍、愛佔便宜、自私自利等一切的醜陋心態全部都化成黑水、膿血、蛇、蠍等等，從毛孔中、從腳下排出了體外。開始時若不熟練，可以逐步分別進行，如專以皈依心念誦，或安住於菩提心之中念誦，或觀想甘露沐浴身心等等，熟練後可試著練習同時進行。

　　二、每個咒語在念誦中間不能中斷，也不能夾雜閒談，如密宗《本續》中說：“如是淨穢為千倍”，淨即專一誦持，穢即念誦時加雜閒聊，兩者的效果有千倍之差。蓮花生大師也說：“一年精進雜誦持，不如一月專誦佳。”蓮師意為一年中夾雜言談，泛泛而念，尚不如專心致志念誦一月的功德大。

　　三、念誦以出聲念為主，上師法王如意寶教誡：對初學者來說，出聲念最易與本尊相應。在出聲念誦時，應斷除六種過失：1、聲音太高(特殊情況下除外)；2、聲音太低；3、速度太快；4、速度太慢；5、吞音；6、加音。在相續上應斷除昏沉、掉舉。並且應注意念誦時要保證品質，爭取句句念得踏實，念一句有一句的收穫，在此基礎上，再追求更多的數量，如此將獲得很大的法益。

　　下麵是回向偈：

　　吽　此善為主三世善　回向為利無邊眾

　　　　願諸一切能速得　金剛薩埵之果位

　　在回向之前，為了在解脫道上獲得更多的功德，我們最好還加上隨喜這一修法。隨喜極易做到而利益又極大，是佛陀以及上師法王如意寶等高僧大德一再強調的修法。佛曾在《教誡勝光王經》中說：一切以貪著現世之心或因世間八法而發心所造的善業，不如以清淨之心，隨喜他人所作善業並回向無上菩提後所獲的功德殊勝。《般若攝頌》中說：“三千須彌秤稱可量取，隨喜善法無能量取者。”佛世時波斯匿王發心供佛，有一貧女見後連續三天誠心隨喜，故佛在這三天中都以貧女為首回向功德，因為其功德已超過了親自供養的波斯匿王。恰美仁波切也說：“聞他人行善法時，當斷嫉妒不善心，至心欣樂隨喜者，當得福德與彼等。”彌勒菩薩的《現證莊嚴論》第二品中也講述了隨喜的修法。

　　我們每次在回向善根之前，應消除嫉妒與傲慢，對十方三世從佛到菩薩、羅漢直至凡夫的一切善根都誠心誠意地隨喜，以此殊勝方便迅速積累福報。

　　回向是在完成善事之後，願善事的功德如何成熟的一種發願(與發願的區別在於發願是在作善事之前，回向則是在作善事之後)，回向與不回向有很大的區別，比如為父母健康而誦咒後，若作回向，父母能得到這一功德，否則，父母並不能得到這一功德。而且在以後生起嚴重的嗔心和邪見之時，這些善根都會因此而長時不能感果，另外，回向的物件不同，所感的果也會有極大的差異。如果只為現世的一些利益如健康長壽、消災免難、升官發財等回向，則所感的果極小，而且也只會成熟一次，要想所作的善根能恒久不滅，也有個殊勝的方法，即把功德回向無上菩提，這樣所作的善根能恒久不滅，而且還會逐漸增上。若仍執著於世間利益的一些人可以這麼觀想：我在獲得出世的功德甚至是無上佛果之後，何愁還得不到這些世間小利呢？諸佛菩薩的福報即已極好地說明瞭這一點。因此回向時發心應儘量廣大。

　　佛陀與祖師們關於回向的開示極多，如在小乘的戒律中，經常遇到佛陀親口宣說的這個回向偈：“此佈施善根，皆隨逐餓鬼，消餓鬼惡身，得生善樂趣。”佛在《慧海請問經》中說：“譬如水滴落大海，大海未竭彼不盡，如是回向菩提善，未得菩提亦不盡。”至尊彌拉日巴也說：“山林禪修大修士，與彼給養功德主，同獲成佛之緣起，緣起精華為回向。”即山林中閉關的修行人，與為其供養的施主，只要他們誠心回向，都會同等獲得成佛的緣起。噶舉派的覺巴仁波切說：“二種資糧猶如摩尼珠，若不發願亦即不拭淨，所求之果最終不得成，故于回向當勵力修持。”意即摩尼(如意)寶珠若不擦拭清淨，人們便不可能從中求到財物，同樣在積累福慧二種資糧時若不發願回向，則佛果也不可能得到，因此應勵力修持回向。《般若攝頌》與《現證莊嚴論》第二品也都強調了回向的重要性，在上面所舉的貧女隨喜獲福的公案中，貧女因沒有將隨喜的功德回向，而在以後生起了嗔心而失壞了善根。

　　這個儀軌的回向是：以這個誦修上師金剛薩埵儀軌所獲得的三千億心咒的功德為主的三世中所造的一切善根，回向給普天下一切有情，願他們能迅速懺除罪障，出離輪回，獲得具德上師金剛薩埵的究竟果位。在回向的同時，觀想金剛薩埵微笑著對自己說：“善男子，你失壞的一切誓言，都已經清淨” ，說完之後融入到自己與一切眾生的身中，自己與一切眾生都變成了金剛薩埵清淨佛身。

　　上師法王如意寶說，在回向時，也可以加念其餘的回向文，如《普賢行願品》等經文，或已證聖位的祖師所作的回向文。我們發願往生西方極樂世界的人，這時就可再加上往生西方極樂世界的發願文。

　　下麵是金剛吉祥偈：

　　嗡　諸現清淨身莊嚴　諸聲圓滿密咒性

　　　　諸念成熟智慧中　盛德圓滿願吉祥

　　這吉祥偈同時也是極深的修法。包含身、口、意三個方面，即一切山河大地等色法的顯現本來都極清淨，都是上師金剛薩埵本尊的莊嚴身相；風聲、水聲、鈴聲等一切的聲音都本自圓滿為金剛薩埵心咒的咒音；一切的六識、八識都本來就成熟為上師金剛薩埵的無漏智慧。願世界上的一切災難惱害全部消除，佛法興盛，人民幸福，並願地獄等的天下無量無邊眾生都能往生西方極樂世界。得到上師圓滿吉祥的果位。

　　如果按儀軌如理修持後，淨除業障的驗相便會很快生起。驗相大致有兩種：一是外在的，如夢見自己澡浴、吐黑水、喝清淨的甘露、穿著白衣等等的瑞相；二是內在的，如相續中的煩惱日漸減輕，以前遏制不住的貪心、嗔心、嫉妒、傲慢等也日漸淡薄，自私等惡劣心理很少再生起，人際關係變得融洽，對上師三寶的信心和對眾生的大悲心自然增長，對聽法、修法的興趣也不斷提高，在修其餘法時，也能很快地真實感受到修法的功德等等。

　　在娑婆世界中，尤其是在末法時代，我們很容易造下惡業，對已皈依三寶的人來說，最大的惡業有以下三類，應引起我們極大的注意。

　　一、對於傳戒的上師(包括傳授別解脫戒，菩薩戒及密乘戒)和傳法的上師都應非常恭敬尊重，但在依止、求戒、求法之前，應先對傳戒、傳法的人作詳細謹慎的觀察。傳授別解脫戒的上師至少應具有出離心，傳菩薩戒的上師至少應具有菩提心，而傳密法尤其是傳大圓滿法、灌大圓滿頂的上師不但應具有上述的出離心和菩提心，而且應已有證悟的智慧。因此不管依止誰，向誰求法、求戒，即使他是釋迦牟尼佛、宗喀巴大師、麥彭仁波切或是法王如意寶，事先都應做謹慎觀察，這樣才不會事後懊悔不已。只要是聖者，就經得起觀察，而且我們越觀察就越能瞭解他們的殊勝功德，生起的信心也就越不同尋常。在末法時代，諸佛菩薩化身的上師很多，但惡魔化身為上師形象的也不少，這些邪師在形象上跟上師、活佛、高僧大德一樣，言談舉止迎合大眾的口味，為了便於搞世間法，往往還自稱或暗示自己是某某佛菩薩、祖師的化身，也有的打著法王等高僧大德的旗號，自稱是受法王之命去那裏傳法，但實際上，他們以貪心做了許多非法行為，以至最後敗壞了佛法的形象，並且依止他們的人在生活、修行上也產生了很大的障礙。還有的雖然顯現上極象一位高僧大德，講法時口若懸河、頭頭是道，但卻認為釋迦牟尼佛、龍樹菩薩等講法有誤，而執著他們自己的分別念頭才是正確，這種人只能葬送自他的善根，不能依止。

　　二、三寶中的法寶分教法與證法，涵蓋從小乘直至無上密乘的八萬四千法門。我們在皈依法寶時並不是皈依其中一部分，而是皈依的一切法寶。佛法包含了世出世間法，其中有不少我們無法了達的深奧內容，對此我們應該高推聖境，而不能輕易評論，更不能動輒誹謗。有人對高深莫測的禪宗、密法不能理解，但至少有兩條根據可以消除這些疑惑。一、禪宗、密法都是建立在第二轉般若法輪以及第三轉了義唯識法輪的基礎上。在出離心、大悲心、菩提心、智慧上與顯宗一脈相承，差異在於禪宗密法在見解與修行上更為直接明瞭，具有更殊勝的方便。二、印度、漢地、藏地的歷代祖師都同時弘揚小乘、大乘乃至密乘的法，著名的如龍樹菩薩、彌勒菩薩、無著菩薩、月稱論師、一行和尚、蓮池大師、宗喀巴大師、無垢光尊者、薩迦班智達、麥彭仁波切以及我們的上師法王如意寶等，都同時精通顯密經論而著述了許多顯密的論著。當年釋迦牟尼佛宣說《時輪金剛續》、《文殊真實名經》的地方現在依然存在，現在每年都有許多人去這些聖地朝拜、祈禱。

　　有人因受深重我執習氣的影響，對所學的法也往往也分出個彼此你我，對自己所學的那一部分特別貪執，對其餘的佛法則心生排拒，甚至視同外道，如說“我們學密宗的……他們學顯宗的……” ，言下之意已排斥了顯宗，這樣其實連皈依戒也已破掉了，一切佛法的功德都將付之東流，學密法只要謗顯宗法或密宗法中其餘的教派便不能成就，學教下天臺、華嚴而謗禪、淨也不會成就，學禪宗而謗其餘便無緣證悟，學淨土誹謗他派也不可能往生……這類人已失去瞭解脫的希望。因此對於內道的一切佛法應生起堅定不移的皈依心，不能以凡夫狹隘的心理去玷污了聖教。

　　另外，對於外道的法也不能去接觸，更不能依止、修學，因為我們初學者的皈依心很脆弱，只要受到一些逆緣的影響便極容易退失。現在傳講正法的法師很少，導致邪法尤其是附法外道的猖獗，因此我們應很小心地辨認，應該往上看歷代的高僧大德如六祖大師、智者大師、宗喀巴大師、麥彭仁波切，現在法王如意寶他們所弘揚的佛法，他們所弘揚的是引導眾生生起出離心、大悲心直至無上智慧的法。法王如意寶在講經說法之外，每年還主持舉行金剛薩埵法會、極樂法會等勸導眾生一心一意祈禱本尊金剛薩埵和阿彌陀佛，以消除眾生的業障，並使眾生脫離輪回，往生西方極樂世界。我們不能往下看那些沒有傳承沒有深厚佛理基礎的一些人的輕率狂妄的言論，往下看最後只能走向地獄去受無量苦楚。佛在經中明確說過，凡誹謗佛法的人，必是魔或魔的眷屬，今生屢遭違緣，已皈依的人破皈依戒，來世墮落在地獄中。

　　三、僧眾、道友間應和合團結，相互間不能有嫉妒、傲慢、嗔恨，不能說長道短。這就象一家中的兄弟幾個，如果互相不和合團結，互相攻訐，可以肯定他們道德水準低下，也必會受外人譏笑。尤其是密乘的金剛道友，如果發生矛盾而不懺悔，即已破密乘戒，必將帶來許多不良後果。因此大家應切記！

　　時淪末法，誠心學道人少，真誠希望大家能認真守護好三乘戒律，常憶念上師三寶的功德和恩德，觀察眾生的痛苦，以培養自己的信心與悲心，並經常觀修金剛薩埵與阿彌陀佛的儀軌，盡力使自己成為一個真正的修法人。

補記

　　在 農曆5月27日 （藏曆4月13日），金剛薩埵法會進行到第6天下午6點鐘，各地所報念誦金剛薩埵心咒的總數已超過法王這次所發願的三千億遍，從這時起，在法王講法用的“三解脫門”房前的玻璃窗上長時間明顯地顯出了麥彭仁波切的身像（麥彭仁波切現在在金剛薩埵的現喜刹土中示現為救畏怙主），當時此殊勝感應為學院數千僧尼所親見，四眾弟子齊集在經堂，同聲高念《普賢行願品》等經文，發願生生世世不離上師三寶，僧眾彙集成的響亮念經聲久久回蕩在經堂上空。時正值此講解整理行將完稿之際。

附：大鵬金翅鳥像章功德簡介

南無上師三寶！

　　此大鵬金翅鳥是三世諸佛智慧與方便的顯現，也是上師法王晉美彭措如意寶、單哲依伍布美一切事業的象徵。密宗中任何憤怒本尊的頂上空中都飛翔有此大鵬金翅鳥，顯宗中本師釋迦牟尼佛在印度金剛座證道時所具的六種莊嚴中，頂飾莊嚴即是此大鵬金翅鳥，這象徵著弘法利生事業的勝利。

　　大鵬金翅鳥下方的山嶺表示法王如意寶的前世伏藏大師列繞朗巴授記法王今世的誕生之地，海水表示法王的母親（法王母親名為璁玉海），蓮花表示法王的父親（法王父親名為巴德，意為蓮花），蓮花上之大鵬金翅鳥及頂上如意寶中間的白色阿字，都代表法王如意寶（因為法王梵名為“阿白拉江嘎Ra”），嘴中含蛇表示遣除末法時期佛法的一切違緣，降伏一切的魔障，空中左右之日月表示佛法興盛，佛光普照，使一切無明黑暗中眾生獲得光明。

　　大鵬金翅鳥上還包含著密宗息、增、懷、誅四事業的深廣的含義，同時也代表三世諸佛身口意的功德。大鵬金翅鳥可以作為上師、本尊來祈禱，也可作為護法空行來供養。

　　欲領取一枚大鵬金翅鳥像章者，應發願念誦二百萬遍金剛薩埵心咒，望各位有緣者精進念修。此像章有以上的特殊含義，並且學院內所有大鵬金翅鳥像章已由法王如意寶及全體僧眾作了加持，因此加持力非同一般，法王如意寶親諭此像章有護身、祛邪、去魔等不可思議功德，能恒時得到上師本尊空行護法的所有加持。