人生何處不相逢

13. 文 喜 嫌 聖

文喜禪師朝拜五臺山，一日傍晚，途中經金剛窟般若寺，遇見一位牽牛的老翁。

文喜問：“請問長者，可否借宿一晚”

老翁答道：“你有執著心，不能留你住。”

文喜解釋說：“我沒有執著心。”

老翁問：“你受戒了嗎？”

文喜答：“早都受過戒了。”

老翁說：“既然沒有執著心，還用得著受戒嗎？”

文 喜禪師無言以對，作禮告退。再回頭時，老翁與寺都已消失得無影無蹤，抬頭卻見文殊菩薩乘金毛獅子在五色雲中款款飄遊。後來，文喜前往洪州觀音寺向仰山禪師 參學，契悟心要，並擔當寺裏的煮飯工作。一日，廚房的蒸汽中忽然顯現出文殊菩薩的形象，文喜舉起勺子便打，並說道：“文殊自文殊，文喜自文喜，豈能亂我 心。”

文殊菩薩風趣地說：“苦瓠連根苦，甜瓜徹蒂甜，修行三大劫，卻被這僧嫌。”

14. 方 便 接 引

趙州王前往拜訪趙州從念禪師，從念禪師並未出迎，坐在禪床上會見他，並且先問：

“你明白我的意思嗎？”

“不明白。”趙州王回答。

禪師見趙州王未明其意，於是，轉而解釋說：“自小持齋身已老，見人無力下禪床，請別見怪。”

趙州王非但不見怪，反而對從念禪師更加尊重，並於次日派一位將軍前往贈送禮品。禪師聽說後即下床相迎受禮。事後弟子們不解，就問從念禪師：“大王來時，你不下床，大王的部下來時，你卻下床相迎，這是為什麼？”

禪師對弟子們說：“你們有所不知，人分上中下三等，但並非以身份而論。上等人來時，禪床上應對；中等人來時，下禪床接待；末等人來時，要去山門外迎接。”

弟子們言下有悟。

15. 刻 不 容 緩

日本親鸞上人九歲時，就有出家學道的決心。他請求慈鎮禪師為他剃度，慈鎮禪師問他：

“你年紀這麼小，怎麼會想到要出家呢？”

親鸞說：“我的父母都已去世，我不知道為什麼人一定要死亡？為什麼我會與父母分離？聽說和尚知道這些道理，所以要跟和尚出家。”

慈鎮禪師非常贊許他的志願，說道：“好！我明白了，我願意收你為徒。不過，今天太晚了，待到明日一早，就為你剃度吧！”

親鸞聽了後，又歡喜又著急，催促道：“師父，可是我不能保證我的這個決心是否可以保持到明天。而且師父已經老了，誰能保證明早起床時還活著？”

慈鎮禪師覺得孩子的話完全合乎道理，十分肯定地說：“你說得對，現在我就為你剃度！

16. 鹽 翁 示 道

有一僧去拜訪覆船禪師，路上遇見一位賣鹽老翁。僧問：

“我要拜訪覆船禪師，請問路怎麼走？”

老翁久久無語，於是僧再問：“請問去覆船的路怎麼走？”

不料老翁反問道：“你耳朵聾嗎？”

僧不解地問：“你向我說什麼了？”

“向你說去覆船的路。”老翁說。

“難道你老人家也會禪嗎？”

“別說會禪，連佛法也盡會。”

於是僧說：“既然會禪，那請你說說看。”

老翁指著籃中的鹽問道：“你把這個叫作什麼？”

僧答道：“鹽。”並反問道：“你叫作什麼？”

老翁答道：“不可向你說是鹽！”

17. 東 坡 坐 空

一日，佛印禪師與幾個弟子剛在室內坐定，他的老朋友 東坡 居士忽然到訪。佛印禪師環顧室內已無空座，便順口說道：

“這裏已無坐處，居士想要往哪里坐呢？”

“那就以禪師的四大之身為坐。”喜歡禪辯的東坡居士半開玩笑地答道。

禪師說：“我有一問，你若答得上來，任憑隨便坐。若答不上來，要輸你腰上系的那副玉帶。敢嗎？”

東坡欣然承諾。

禪師問道：“居士說要以我的四大之身為座，可是這四大之身本來是空，你往哪里坐呢？”

東坡一時答不上來，便真將玉帶解了下來，留在寺裏作為紀念，至今仍保存在金山寺。

18. 骷 髏 作 缽

文道是個雲水僧，久仰慧薰禪師的道風，千里迢迢來到禪師居住的洞窟前，禮拜道：

“末學文道，素仰禪師高風，專程來親近、隨侍，請和尚慈悲開示！”

因時至傍晚，慧薰禪師說：“天色已晚，先住一宿再說吧！”

第二天早晨，文道醒來時，慧薰禪師早已起身，並煮好了粥。用餐時，因洞中並沒有多餘的碗，慧薰禪師就隨手在洞外拿了一個骷髏頭骨，盛粥給文道。文道感到十分不安，不肯使用。於是慧薰禪師說：

“你以淨穢和愛憎的妄情處事接物，如何能夠得道呢？”

19. 棄 絕 名 利

道 楷禪師出家時，曾在父母面前發了重誓：“不為利名，專誠學道，苟渝願心，當棄身命。”得道後，大闡禪門宗風，遠近聞名。地方官吏奏知朝廷，皇上賜紫方袍， 號定照禪師，以示表彰。禪師謝恩後，向來使說明原因，不肯接受賞賜。皇上再次降旨，禪師仍然堅辭不受，由此因抗旨獲罪，並將發配淄州。官吏因敬佩禪師之德 行和威望，示意禪師稱病便可免刑。官吏問道：

“你是否患病？”

“沒病。”禪師答。

“聽說身上有瘡疤。”

“以前有，現在好了。”

官吏讓禪師再考慮考慮，禪師說道：

“你的厚意我領了，但不可以妄語求安。”

於是恬然前往淄州服刑，送行者多如潮湧。

20. 自 家 珍 寶

雪峰禪師隨岩頭禪師去澧州，途中遇雪，不能前進，滯留數日。雪峰禪師每天都是精進坐禪，毫不懈怠。而岩頭禪師只是吃飯睡覺，顯得十分悠閒。

雪峰禪師抱怨道：“師兄，你總是睡覺，怎麼不管我？”

岩頭禪師：“你一直坐著幹什麼？”

雪峰禪師指著自己的胸口說：“我心未安，怎敢自欺欺人？”

岩頭禪師覺得機緣成熟，就滿懷慈悲地說：

“果真如此的話，你把自己的見解告訴我。對的我為你印證，不對的我替你破除。”

雪峰禪師就把自己所學的禪法心要講述了一番。岩頭禪師聽了後，便高聲說道：

“你沒有聽說過嗎？從門入者不是家珍。”

雪峰禪師：“我以後該怎麼辦呢？”

岩頭禪師：“真正的契悟，在於直下承當。假如你宣揚大教的話，所講言語，必須要從自己胸中流出，要能頂天立地而行。”

雪峰禪師聞後大悟，連忙起身禮拜。

21. 不 言 之 教

五代時的後漢劉王禮請雲門禪師及其寺內僧眾到王宮內過夏。劉王及其眷屬供養眾僧，並向他們問法參禪，鶯鶯燕燕，熱鬧非凡，唯有雲門禪師一人默然端坐。

有一位值殿的官員，經常看到這種情形，於是向雲門禪師請示法要，雲門禪師總是一默，並不作答。這位官員有所契悟，便寫了一首詩貼在殿前。詩中寫道：

“大智修行始是禪，禪門宜默不宜喧，萬般巧說怎如實，輸卻禪門總不言。”

22. 三 業 歸 心

有一次，詩人白居易請問惟寬禪師道：

“身口意如何修行？”

惟寬禪師：“無上菩提者，被於身為律，說於口為法，行於心為禪。應用者三，其致一也。如江淮河漢，各處異名。名雖不一，水性無二。律即是法，法不離禪，身口意皆不離於心也。雲何於中，妄起分別？”

白居易：“既無分別，何以修心？”

惟寬禪師：“心本無損傷，雲何要修理？要知道，無論是垢是淨，一切勿起念！”

白居易：“不起垢念，當然是應該的，不起淨念，怎麼可以呢？”

惟寬禪師：“黃金雖好，但金屑進入眼睛是會致病的。烏雲會遮蔽天空，白雲同樣也會遮蔽天空。”

白居易：“無修無念，又何異於凡夫？”

惟寬禪師：“凡夫無明，二乘執著，離此無明和執著的二病，是名真修。真修者，不宜太勤，亦不得忘失。勤者近於執著，忘者即落於無明，此即是心要！”

白居易有悟，後終於成為佛法的踐行者。

23. 和 諧 法 侶

宋朝時，惟則禪師在浙江天臺山修行。 他自己搭建了草庵，以山中野果充饑，常年獨居在山中。一天，一個樵夫路過庵邊，見到惟則禪師，好奇地問道：“你在此住多久了？”

惟則禪師回答道：“大概已易四十寒暑。”

樵夫又問：“你一個人在此修行嗎？”

惟則禪師點頭道：“叢林深山，一個人在此都已嫌多，還要多人何為？”

樵夫：“你沒有朋友嗎？”

惟則禪師拍掌作聲，只見好多虎豹鳥獸由庵後出來。樵夫大驚，惟則禪師又示意虎豹退回庵後，說道：

“朋友很多，大地山河，樹木花草，蟲蛇野獸，都是法侶。”

樵夫非常敬佩，自願皈依作為弟子。

24. 端 拱 無 為

清朝順治皇帝特詔迎玉琳國師入宮，請示佛法。順治皇帝問道：

“楞嚴經中，有所謂七處征心，求證心在何處。請問心在七處，還是不在七處？”

玉琳國師答：“覓心了不可得。”

順治皇帝：“悟道的人，還有喜怒哀樂否？”

玉琳國師：“什麼叫做喜怒哀樂？”

順治皇帝：“山河大地從妄念生，妄念若息，山河大地還有也無？”

玉琳國師：“如人從夢中醒，夢中之事，是有是無？”

順治皇帝：“如何用功？”

玉琳國師：“端拱無為。”

順治皇帝：“如何是大？”

玉琳國師：“光被四表，格於上下。”

順治皇帝：“本來面目如何參？”

玉琳國師：“如六祖所言，不思善，不思惡，正恁麼時，如何是本來面目？”

後來順治皇帝逢人便道：“與玉琳國師一席話，真是相見恨晚。”