雪山修行记
分類：要空的 (Spiritual)
2010/11/21 08:52
雪山修行记
金刚上师贡嘎老人 口述
金刚乘 弟子王野枫 记编
邓仲端 王云赓 印行
我幼年时，曾在显教皈依佛法。起初尚属泛泛念佛，后于抗战发生时，因念观音圣号，得有明显感应，遂坚潜心学佛之志。
抗战时期，作爱国工作，辗转到四川，经太虚大师介绍，入汉藏教理院；读藏文后，到西康学教理，专攻密乘。西康为藏密盛传之地，而藏密中之经典修法，均为内地从未有流传之妙要，须如理如法修行。以此因缘，故遍访五德具足之大善知识，决心潜修学密。后由故友邵福宸居士引导，依止 贡噶佛爷，得偿宿愿。
西康境内，高山遍地，冰雪崎岖，行路向称艰苦。民谣云：「幺二三，雪封山；四五六，淋个透；七八九，正好走；十冬腊，学狗爬。」一年之中，仅七八九三个月份，差便行旅而已。
贡噶上师之贡噶山，高度仅次于喜马拉雅山，积雪累年不化，行旅不便，当可想见。
然学佛之志既决，又以在康藏工作有年，对于康地气候、语文、人情、风俗已能习惯，即于民国卅一年八月中旬上山，由邵居士借得驼牛三头，装载供养茶叶，又借两匹坐骑，请一位土兵伴送同行。盖因途间路旷人稀，往往数天不见人家，常有匪劫之事发现。修学期间之资粮，则由同参武君（即武英亭），发愿运送，善友功德，永不能忘！
诸事既备，辞友出康定南关，与土兵就道同行。康定即古所谓「三危打箭炉」，为蛮汉贸易之地。城在山凹中，登山一望，形若长蛇，有三门：出东门即往成都之成康公路；出北门则去丹巴蛮地，为产金之区；出南门乃通滇藏大路。我等即是循此路往贡噶山进发。
下午四时许到玉临宫，为康定蛮民四十八家第一大土司行宫所在地，有三四户人家，尚有温泉一所，为过去土司澡浴之所，亦为跑马之场。土兵至此地，即招呼说：「先生住下吧！明天即无人家可投宿了。」于是便到一家经常招呼汉人歇宿之蛮家屋内投宿下来。
我与土兵及两位赶马的乌拉哇，一道就地而坐，蛮家倒来酥油茶，相与闲谈，询知我等往贡噶山学法者，彼即「哟！」的一声说：「不能走了！昨天前边山上，正抢了去云南的金商，还打死两个商人，匪人尚在山上未去，不能走了！」赶马的两乌拉哇闻言后，看我一眼，吃完糌粑，即偷偷转去。土兵问我：「明天如何？」我以学佛心切，且幼年曾习拳剑，湖海见闻亦多，谅此蛮匪，何足阻我，即答：「还是走呀！」
次晨稍稍落雪，我与土兵谢过蛮家，上马赶牛而行，尽是羊肠山路，盘旋曲折，经过两条雪冰暴流大河，走到下午六点钟左右，在大度河边见有三块石头中间有一堆柴灰，土兵说：「到站了。」，我说：「好！」。此时水边石洞中走出一蛮家，身披羊皮，脸黑如锅底，年约五十余岁，招呼说：「先生来了！」我问：「你是做甚么的？」他说：「我是看站的，请到洞里来吧！」我与土兵即将行李供品等物卸在洞外，进洞休息。土兵打水烧茶；吃茶后，蛮家问：「你们要往哪里去？」我说；「到贡噶山修行去。」他说：「不能过去！这山内有匪徒几十人，在此盘踞。你们过去，一定要被他们将你们的茶叶牲口抢去的。」我说：「修行者不怕这些。」他说：「睡吧！如夜间有人来问，你们切勿答声！」他说完即去睡眠。我即在洞内静坐，默念六字大明咒，忽于黑夜中见洞内极明亮，不久走进一位头戴五佛冠菩萨，对我而坐。见此景象，知为吉兆，明天上路，决定平安！
明晨拂晓出洞，夜雪堆满洞口，旭日初升，拂雪备马，土兵颇有畏色。我说：「莫怕！前面如有人截路，你可下马说明：『我是土兵，主人在后面，东西是他的』好了。」土兵点头答应，我谢了蛮家，上马赶路，回头一望，日照雪山，光明交映，宛然瑶琼世界，塞外风光，别有风味。转过几个原始森林，忽闻枪声，连连夹有蛮子口哨声，土兵愕然说：「来了！来了！蛮匪来了！」我嘱其赶牛打马，向前快走，我在后勒缰缓进，一手持鞭，一手握剑，口唱山歌：「嗡嘛呢白美！哞呀！」蹒跚而行。不一会，忽见蛮匪，骑马持鎗，昂然从山腰赶来，至距我百步远近时，忽然站下看我扬长而去，并不追赶。行间忽然低头一望，所说前日打死两个商人，尚弃尸路旁，一会绕过山来，已不见匪人踪迹，我即加鞭赶上土兵，土兵欢庆万分。是日行路存有戒心，终日未能下马进茶水，至日轮西沉，仍未到站，已而大雪纷飞，即招呼土兵下马附水而住，就地露宿一宵。
翌晨，从雪中钻出，寒不可支，雪仍不止，土兵掬大度河水吃糌粑面，并喂饱牲口，我尝冰水、糌粑，寒冷透骨，不能进口，只好忍饿，冒雪而行。是日一路只见山林风响，兵雪瀑流，正不知行程几许，更不知今夜投宿何所，土兵忽然哈哈大笑说：「先生，你听！」我静听远远山坡中传出狗吠汪汪，知前面有人家，顿觉欣喜，加鞭疾驶，到一牛皮帐蓬处，下马投止。牛蓬中有一女蛮家，年约三十岁左右，前来招呼；另有六个小孩都很活泼，帐蓬内左边有三个男人，二卧一坐。烘火吃茶时，我向一八、九岁小男孩问：「谁是你爸爸？」他将小手指三男人说：「阿帕、阿帕、都是爸爸。」我初以为小孩瞎说，一会进来一位老太婆，手持牛奶桶说：「先生，辛苦了，吃牛奶吗？」我说：「谢谢你，坐下来吃茶吧！」遂操不纯熟之藏语，和他谈天，始知其三子共娶一媳确系事实，蛮地家庭向行多夫制，不以为异也。
次晨，天晴，老太婆说：「你们今天可到 贡噶佛所了。前面不远，就是木雅乡镇，再过去即是康松扎山， 贡噶佛爷现在便住在那里。」我吃完早茶，即辞别上马前进，下午五时许，远见青葱松林，现出金黄庙宇佛殿宝顶，即 贡噶上师之庙，为康区白教中心也。
康藏佛法，计分五派：
（一）宁玛巴：即所谓「红教」。藏语「宁玛」为太阳， 概以日为喻，亦称旧教，以传入西藏最早之故。
（二）噶居巴：即所谓「白教」。藏文「噶居」为口传义，言口授传承蝉绵不误也．又此教鼻祖帝洛巴，是白衣成就者，故称白教。
（三）格鲁巴：即所谓「黄教」。藏文原为新义，为宗喀巴大师密宗革新派，或谓以其戴黄帽掌政权，故名黄教。
（四）萨迦巴：即所谓「花教」。藏文原意为草地，此派鼻祖得成就于一草地之地方，故名萨迦巴。
（五）本布巴：即所谓「黑教」。原为西藏之原始教，其经咒颇多灵异。
「宁玛巴」之长处为经教原本原咒，修法方式广博，以大圆满为最高法；「噶居巴」之长处是有十三不共大法，成佛要道为大手印；「萨迦巴」之长处是能随时代走，最能接受各派之法门；「格鲁巴」在内地流传最广，其长处大多数学密者均能知道，不用细说，其最高法为大威德、卡觉玛，修持要道次第为菩提道次第，即慈氏五论之一。
我们走进庙门内，恰逢满空法师， 贡噶师父之弟子中有六大金刚〈六大金刚即：满空、普钦、张澄基、陈健民、陈济博、却住顿拍－敝人。前二者均淄，后四者均素〉，满空法师其一也。曾在康定晤过面，略事寒喧，即由其接待，并引导拜见上师。上师和蔼慈祥，令人一见生敬，我即陈明诚心来山求法，与决意住雪山自修之大愿，即蒙摄受，随令管事喇嘛将我安顿到莲师殿下榻。
此后，蒙上师特别慈悲，三天灌一大顶，二天灌一小顶，早晚过陇，讲解修法仪轨。经两月余，大小灌顶均皆圆满，适邵居士赶来为师祝寿，兼来送我入雪山闭关。我即请示上师：在何山闭关适宜？修何法能即身成佛？师入定观察后说：「修所在我前世闭关之所，贡噶山顶贡噶寺内，我的关房为宜。但此山太高，空气稀薄，无人居住，只有一个看庙老尼在内作伴耳。」我说：「甚好！」师又说：「法是哪个法均能成佛，哪个法均不能成佛，只问你能不能如法修而已。」我答：「如法修。」师言：「好！红观音法大而难修，但其成就大，世出世法均得自在，其他各法虽皆有所长，惟不如此法对你有缘！」我即依师所示，决以此法为本尊，上师又为我择入山日期。
到期我与邵君辞师上山，师又派一位喇嘛相送，贡噶山距离师所居之康松扎山还有两天路程，晓行夜宿而往，此山左脉东行入川，右脉西入藏境，雄伟秀丽，不可言喻。贡噶寺大殿，全部石头砌成，屋瓦亦为石造，惜乎年久失修，倒塌不堪矣！殿左有关房一间约五方尺大小，有一阿尼〈是藏地对比丘尼的称呼〉年约六十余岁，见我等来，即招待住下，次日与邵君绕庙一匝，四顾积雪茫茫，冰河云海，天地浑然相接。邵君与喇嘛同行下山，约行里许，邵君复攀山回来说：「我看此地，山高雪大，太凄凉了！你如闭关不下去，快派人送信与我，我见信即来接你。」我哈哈大笑说：「邵师兄，请放心！今日之申书文〈即俗姓名〉非山下之申书文，山下之申书文已经死了！请放心，三年再见，惟希带信给武兄，道粮每年必需送一趟。」他说：「好！师兄素称英雄，今真名不虚传，再会！再会！」他便攀行下山而去。
邵君去后，我自回关房与阿尼攀谈，询知此地每年八九月间，始有蛮家朝山带来食用物品，阿尼则畜牛数头，做出酥油，至此与朝山蛮家交换物品，以为一年生计之资，过此时间，则终年无人到山矣。
到关第三日，即打开经本正式修法，孰知愈修愈有问题，无法再修下去，于是发心修定，得慧后再修此红观音大法，便将法本搁起，关锁关门，开始习定。乃于次年元旦趣入定境，定中绕过贡噶山在某一坛城听法。听法既竟，忽闻空中有人呼我出定，遂出定而关门自启。阿尼见门启，进来说：「觉巴〈藏语修行者〉你出定了，要吮牛奶否？」我微点首。阿尼去取来鲜牛奶一盎，我吮牛奶时，阿尼告诉我说：「觉巴，你入定已六十四天了！」我闻言颇觉惊异问：「你何以知道已有六十四天？」阿尼说：「我每天来关房外窥探动静，每来一次，即置小石一块，今数得共为六十四块矣。」彼复告我：「历来在此闭关者虽不少，但未见有不食者，近百年来在此绝食闭关，还算你为第一人哩！」我一定竟达六十四天之久，殊非始料所及，取镜自照，面容皮色，乃莹润宛如童子！次日上座修法毫无阻滞矣。自此以往，每日修法四座：第一座晨四时至六时半，下座吃茶，第二座七时至十二时半，下座少憩进牛奶，食后少憩绕佛三匝，修第三座，至下午五时下座，苏息约一小时，七时修第四座至夜十一时毕，倚座而眠，寒暑无间。
是年夏，武君送粮来，贡师亦到山来看，并就关中为我及武君再灌不共大顶，住七日下山，我仍独修如常。修至第二年春季，不知何日，正早座时，身忽腾空三尺许，自觉五大轻空，我以境象特殊，乃捏定印，静虑住定，已而自然降身归坐。此盖火大作用所致，不过百尺竿头又进一步，倘认此现象以为成就，则大误矣。
是年秋天，又一日早座时，体内似感变化．午座后，阿尼送进牛奶当正待吮，忽大口吐鲜血，盈一方尺许，随即静心住定而瞑，阿尼见之，急寻另一修护法之喇嘛来，抚我全身已冷，心头尚温，呼唤不应，以为我必死，连夜到 贡师处报信。满空师闻讯，一面报告 贡师，一面为我准备身后事，并携 贡师之药品，随送信人上山料理。往返忙录，恰好七天，满空到山时，我已先复苏，并感知 贡师派其来山之事，彼到山见我无恙，皆大欢喜！此亦属身体五大之变化所致，为修持者，必有之阶段，倘当时不自静心住定则殆矣。休息数日，复修持如常。
我每日午座后，休息时间，尚须下山背水一次；因庙中虽有一流泉水，但饮之易致病，乃自动远出汲水。一日背水，途中遇一大豹子，进退不得，不意此豹瞅我一眼，却避道上山而去。此间山高雪厚，野兽得食不易，每有豺豹盘羊，白熊野鹿，到庙前寻食，另有狐人能学人语，此次与大豹迎面相逢，倘非心灰意寂，法力感通，安可幸免。由此可见古德以虎为侍，信非虚事，亦可证心力所感，有非常情可测者焉。
有一日，康地故友共赠食品，交武君上山送我，适武君以教务未暇，改由戴君运送。上山遇我问：「有一修行者安在？」我随手一指说：「在上边。」他上山去，我仍下山背水，回庙时阿尼叫我说：「觉巴来了。」戴君向我细看一眼笑道：「申先生怎么这等样子了？」我恍然自悟入山以来，已成苦行头陀，迥非山下之形容，怪不得它睹面不识也。不禁相视大笑，戴云：「此山真难走，我途间坠马两次。」我谢收物品而别。
一日，阿尼含笑来说：「菩萨〈蛮家因我独自到山苦修，以我是贡噶山菩萨转化而来，多有如此唤我者，故阿尼亦常学蛮家叫我菩萨〉送粮的来了。」少刻武君与土兵同进关房，武君云：「今日乃你上山第三年之除夕日，我特赶来与你过年，并祝贺你圆满下山！」我始知到山闭关，将满三年矣。晚座后，武君洗脚，见其手足龟裂寸寸，盖途间风雪凛冽冻损者也。我能安然在此闭关修持，武君功德之力多矣。元旦，武君命土兵做汉地面饷我，不意山上空气太稀，煮水面不透，我中午一餐牛奶已成习惯，是日进面一碗，大不服肚。晚座后果然大泻，终夜泻肚五十三次，次晨元气大伤，昏坐不知人事，迄午始苏，休息三天，始能恢复修持。
武君去后，约经二日，忽自念今年八月三年闭关之期倏忽期满，苦修二年以来，尚未得见本尊，此后数月光阴荏苒易过，倘仍无所成就，依然故我，将何以对康中故友，计惟有投身大度河中，与波臣为伍而已。旋复自警觉，即此一念生起，便非清净心，如何见得本尊，乃猛厉修持，遣除分别想，上座下座，专一住定。三月间，一日午后座时，从关房进来年约十五六岁之二蛮家童子，一男一女，身披蛮衣，头挽绳髻，是时正大雪纷飞积地深数尺，二童子何缘来此？未及等我开口，彼即问我：「你由那里来？往那里去？噶巴拉是何器？仁我呀〈二合〉是何物？」见相殊异，知是本尊，我即合掌问法，二童子忽然腾空，化现红观音双身相，为我摩顶而去，我不禁哈哈大笑，自唱歌云：
雪山儿高高，无人走到，惟有我这修行人儿来把你朝，希望你知道我的需要，要的是得成就，度众生；回故里，以孝二老，复回到我的古剎窝巢。
修修修、练练练，不管他大风刮翻了山川，冰地雪堆如山。
修修修、练练练，不管他古剎四壁倒塌顶露天，豺狼野兽面前旋。
修修修、练练练，不管他，吃猪食，饮飞雪，披牛皮，改头换面。
三三廿五始把本尊见，遂证断烦脑，脱离了生死关。
哈哈哈、修行者三年已满，下山来辞恩师，归故园侍我养育高年。
自此以后，疑团打破，随缘修法，无所执着矣。
贡噶老人
生平傳略
貢噶老人的肉身證道，是繼民國67年甘珠佛爺、民國72年普照法師圓寂後，肉身成佛的佛教盛事，同時也是諸肉身菩薩中，唯一以女身證道的「全身舍利」。
俗名申書文的貢噶老人，裔出長白，為清末皇室「端王」的孫女。
4歲時，開始習武，曾隨祖父入宮參見慈禧太后。
12歲，遇異人傳授劍術及吐納之法，朝夕勤練，頗有成就，好打不平，行俠仗義，後來就讀於河南開封中學，多次夢見仙人，要她修道，曾雉髮出走求道未成。
17歲，父母將她許配給開封鉅紳武英亭居士，並於隔年成親，她對這樁親事並無興趣，在朱慶瀾將軍的引薦下，皈依於北平「法源寺」的道楷法師，最後棄婚，遊俠於大江南北，四處救危濟急，頗得聲名。
28歲，在北平西苑平縣長辛店鎮，與友人合辦了一所「二義」平民小學校，免學費發放書籍，嘉惠了許多學童。
35歲，「七七事變」爆發，她在河南自組游擊隊，擔任游擊隊司令，四處狙擊日寇，不幸受傷被俘，囚於暗室二十一天。
當時，申書文自忖必死，沒想到，半空中居然傳來一陣聲音道：「不必難過，天明時，妳得脫離厄難！」
申書文嚇了一跳，心想哪有可能？沒想到天一亮，她就真的被人救了出去，令她嘖嘖稱奇不已。
37歲，蒙朱慶瀾將軍引薦，皈依於太虛大師的門下，首次聽聞佛教密宗之事，心生嚮往，在太虛大師的指引下，前往四川重慶的「漢藏教理院」就讀，研習藏文。
之後，又在朱慶瀾將軍的介紹下，前往西康省康定的府教育廳，擔任藏文祕書一職，開始接觸藏密文化。
39歲，在西康省交通局局長邵福宸居士的介紹下，前往貢噶山，最後終於平安抵達木雅鄉康松札山的「貢噶寺」，蒙貢噶佛爺攝受，收為弟子，被留在寺中三個月，聽貢噶佛爺講解法要，並傳授給她四灌頂一切大法。
貢噶佛爺見她頗有慧根，特許她獨自前往貢噶山閉關修行三年，希望她能有所領悟。
也不曉得過了多久，有一天，她於定中繞過貢噶山，至一壇城聽法，忽然聽見有人在叫她的名字，進而出定，跟著關門自動打開，走進護關的藏人說她功德圓滿，入定64天，現已出定了。
到了第二年的春季，有一天，正靜坐時，整個人突然騰空三尺多，嚇了她一跳，趕緊捏定心印，才慢慢降身歸坐。
直到三年的閉關期將屆，一日，大雪紛飛，積雪盈尺，忽然從關房外，走進來一對男女童子，申書文見狀微感驚異，正想開口問他們是誰？未料他們卻先對著她，發出一連串的問題……
「妳由哪裡來？往哪裡去？噶巴拉是何器？仁我呀（二合）是何物？」
申書文見他們來得怪異，心想可能是神佛現身示法，便合掌向他們問法，二童子竟然騰空而起，化現紅觀音雙身相，伸手摸了摸她的頭頂，旋即飛身而去。
申書文先是驚愕得說不出話來，接著靈光一閃、頓時大悟，不禁縱聲哈哈大笑，唱起歌來，施施然走出關房，結束了為期三年的艱苦閉關。
回到「貢噶寺」，貢噶佛爺見她圓滿菩提，再傳她「不共大手印法」及「不共頗瓦法」，並賜她鈴、杵、五佛寶冠等法器，正式為她命名為覺珠登拍（即法成就之意），道號「貢噶老人」，同時命她為白教的傳承人，要她好好的弘法。
這真是一個不得了的殊緣，貢噶老人至此確定了她在密宗裡的宗師地位，隨著「貢噶佛爺」四處弘法，足跡遍及康定、成都、重慶、北平等地，聲名大噪。
55歲時，貢噶佛爺於北平中央民族學院，將白教的傳承大任託付給她，並要她前往台灣廣渡眾生，接著便返回西康「貢噶寺」，過了沒多久，就圓寂於寺中。
56歲，貢噶老人在信徒的邀請下來台弘法，並在廈門街正式成立「貢噶精舍」，為全台首開密宗道場的白教傳承人。
過了一年，港人李吳若華居士專程來台，請貢噶老人為其先夫超渡，貢噶老人施展法力，將其先夫的亡魂招來精舍，為他進行超渡。
李吳若華居士親眼目睹先夫的容貌，對貢噶老人信服地五體投地，遂發心斥資買下台北縣中和市現址，搭建了永久地址的「貢噶精舍」。
之後，貢噶老人不斷地閉關、弘法，閉關、弘法，信眾日漸眾多，直到96歲圓寂，再以預言會以「全身舍利」重現人間，轟動整個台灣。
如今，貢噶老人充滿傳奇的事蹟，在中和的「貢噶精舍」裡，不斷地為人所詢問，在口耳相傳之間，娓娓道出「肉身菩薩」永恆的光輝。
分類：要空的 (Spiritual)
2010/11/21 08:52
雪山修行记
金刚上师贡嘎老人 口述
金刚乘 弟子王野枫 记编
邓仲端 王云赓 印行
我幼年时，曾在显教皈依佛法。起初尚属泛泛念佛，后于抗战发生时，因念观音圣号，得有明显感应，遂坚潜心学佛之志。
抗战时期，作爱国工作，辗转到四川，经太虚大师介绍，入汉藏教理院；读藏文后，到西康学教理，专攻密乘。西康为藏密盛传之地，而藏密中之经典修法，均为内地从未有流传之妙要，须如理如法修行。以此因缘，故遍访五德具足之大善知识，决心潜修学密。后由故友邵福宸居士引导，依止 贡噶佛爷，得偿宿愿。
西康境内，高山遍地，冰雪崎岖，行路向称艰苦。民谣云：「幺二三，雪封山；四五六，淋个透；七八九，正好走；十冬腊，学狗爬。」一年之中，仅七八九三个月份，差便行旅而已。
贡噶上师之贡噶山，高度仅次于喜马拉雅山，积雪累年不化，行旅不便，当可想见。
然学佛之志既决，又以在康藏工作有年，对于康地气候、语文、人情、风俗已能习惯，即于民国卅一年八月中旬上山，由邵居士借得驼牛三头，装载供养茶叶，又借两匹坐骑，请一位土兵伴送同行。盖因途间路旷人稀，往往数天不见人家，常有匪劫之事发现。修学期间之资粮，则由同参武君（即武英亭），发愿运送，善友功德，永不能忘！
诸事既备，辞友出康定南关，与土兵就道同行。康定即古所谓「三危打箭炉」，为蛮汉贸易之地。城在山凹中，登山一望，形若长蛇，有三门：出东门即往成都之成康公路；出北门则去丹巴蛮地，为产金之区；出南门乃通滇藏大路。我等即是循此路往贡噶山进发。
下午四时许到玉临宫，为康定蛮民四十八家第一大土司行宫所在地，有三四户人家，尚有温泉一所，为过去土司澡浴之所，亦为跑马之场。土兵至此地，即招呼说：「先生住下吧！明天即无人家可投宿了。」于是便到一家经常招呼汉人歇宿之蛮家屋内投宿下来。
我与土兵及两位赶马的乌拉哇，一道就地而坐，蛮家倒来酥油茶，相与闲谈，询知我等往贡噶山学法者，彼即「哟！」的一声说：「不能走了！昨天前边山上，正抢了去云南的金商，还打死两个商人，匪人尚在山上未去，不能走了！」赶马的两乌拉哇闻言后，看我一眼，吃完糌粑，即偷偷转去。土兵问我：「明天如何？」我以学佛心切，且幼年曾习拳剑，湖海见闻亦多，谅此蛮匪，何足阻我，即答：「还是走呀！」
次晨稍稍落雪，我与土兵谢过蛮家，上马赶牛而行，尽是羊肠山路，盘旋曲折，经过两条雪冰暴流大河，走到下午六点钟左右，在大度河边见有三块石头中间有一堆柴灰，土兵说：「到站了。」，我说：「好！」。此时水边石洞中走出一蛮家，身披羊皮，脸黑如锅底，年约五十余岁，招呼说：「先生来了！」我问：「你是做甚么的？」他说：「我是看站的，请到洞里来吧！」我与土兵即将行李供品等物卸在洞外，进洞休息。土兵打水烧茶；吃茶后，蛮家问：「你们要往哪里去？」我说；「到贡噶山修行去。」他说：「不能过去！这山内有匪徒几十人，在此盘踞。你们过去，一定要被他们将你们的茶叶牲口抢去的。」我说：「修行者不怕这些。」他说：「睡吧！如夜间有人来问，你们切勿答声！」他说完即去睡眠。我即在洞内静坐，默念六字大明咒，忽于黑夜中见洞内极明亮，不久走进一位头戴五佛冠菩萨，对我而坐。见此景象，知为吉兆，明天上路，决定平安！
明晨拂晓出洞，夜雪堆满洞口，旭日初升，拂雪备马，土兵颇有畏色。我说：「莫怕！前面如有人截路，你可下马说明：『我是土兵，主人在后面，东西是他的』好了。」土兵点头答应，我谢了蛮家，上马赶路，回头一望，日照雪山，光明交映，宛然瑶琼世界，塞外风光，别有风味。转过几个原始森林，忽闻枪声，连连夹有蛮子口哨声，土兵愕然说：「来了！来了！蛮匪来了！」我嘱其赶牛打马，向前快走，我在后勒缰缓进，一手持鞭，一手握剑，口唱山歌：「嗡嘛呢白美！哞呀！」蹒跚而行。不一会，忽见蛮匪，骑马持鎗，昂然从山腰赶来，至距我百步远近时，忽然站下看我扬长而去，并不追赶。行间忽然低头一望，所说前日打死两个商人，尚弃尸路旁，一会绕过山来，已不见匪人踪迹，我即加鞭赶上土兵，土兵欢庆万分。是日行路存有戒心，终日未能下马进茶水，至日轮西沉，仍未到站，已而大雪纷飞，即招呼土兵下马附水而住，就地露宿一宵。
翌晨，从雪中钻出，寒不可支，雪仍不止，土兵掬大度河水吃糌粑面，并喂饱牲口，我尝冰水、糌粑，寒冷透骨，不能进口，只好忍饿，冒雪而行。是日一路只见山林风响，兵雪瀑流，正不知行程几许，更不知今夜投宿何所，土兵忽然哈哈大笑说：「先生，你听！」我静听远远山坡中传出狗吠汪汪，知前面有人家，顿觉欣喜，加鞭疾驶，到一牛皮帐蓬处，下马投止。牛蓬中有一女蛮家，年约三十岁左右，前来招呼；另有六个小孩都很活泼，帐蓬内左边有三个男人，二卧一坐。烘火吃茶时，我向一八、九岁小男孩问：「谁是你爸爸？」他将小手指三男人说：「阿帕、阿帕、都是爸爸。」我初以为小孩瞎说，一会进来一位老太婆，手持牛奶桶说：「先生，辛苦了，吃牛奶吗？」我说：「谢谢你，坐下来吃茶吧！」遂操不纯熟之藏语，和他谈天，始知其三子共娶一媳确系事实，蛮地家庭向行多夫制，不以为异也。
次晨，天晴，老太婆说：「你们今天可到 贡噶佛所了。前面不远，就是木雅乡镇，再过去即是康松扎山， 贡噶佛爷现在便住在那里。」我吃完早茶，即辞别上马前进，下午五时许，远见青葱松林，现出金黄庙宇佛殿宝顶，即 贡噶上师之庙，为康区白教中心也。
康藏佛法，计分五派：
（一）宁玛巴：即所谓「红教」。藏语「宁玛」为太阳， 概以日为喻，亦称旧教，以传入西藏最早之故。
（二）噶居巴：即所谓「白教」。藏文「噶居」为口传义，言口授传承蝉绵不误也．又此教鼻祖帝洛巴，是白衣成就者，故称白教。
（三）格鲁巴：即所谓「黄教」。藏文原为新义，为宗喀巴大师密宗革新派，或谓以其戴黄帽掌政权，故名黄教。
（四）萨迦巴：即所谓「花教」。藏文原意为草地，此派鼻祖得成就于一草地之地方，故名萨迦巴。
（五）本布巴：即所谓「黑教」。原为西藏之原始教，其经咒颇多灵异。
「宁玛巴」之长处为经教原本原咒，修法方式广博，以大圆满为最高法；「噶居巴」之长处是有十三不共大法，成佛要道为大手印；「萨迦巴」之长处是能随时代走，最能接受各派之法门；「格鲁巴」在内地流传最广，其长处大多数学密者均能知道，不用细说，其最高法为大威德、卡觉玛，修持要道次第为菩提道次第，即慈氏五论之一。
我们走进庙门内，恰逢满空法师， 贡噶师父之弟子中有六大金刚〈六大金刚即：满空、普钦、张澄基、陈健民、陈济博、却住顿拍－敝人。前二者均淄，后四者均素〉，满空法师其一也。曾在康定晤过面，略事寒喧，即由其接待，并引导拜见上师。上师和蔼慈祥，令人一见生敬，我即陈明诚心来山求法，与决意住雪山自修之大愿，即蒙摄受，随令管事喇嘛将我安顿到莲师殿下榻。
此后，蒙上师特别慈悲，三天灌一大顶，二天灌一小顶，早晚过陇，讲解修法仪轨。经两月余，大小灌顶均皆圆满，适邵居士赶来为师祝寿，兼来送我入雪山闭关。我即请示上师：在何山闭关适宜？修何法能即身成佛？师入定观察后说：「修所在我前世闭关之所，贡噶山顶贡噶寺内，我的关房为宜。但此山太高，空气稀薄，无人居住，只有一个看庙老尼在内作伴耳。」我说：「甚好！」师又说：「法是哪个法均能成佛，哪个法均不能成佛，只问你能不能如法修而已。」我答：「如法修。」师言：「好！红观音法大而难修，但其成就大，世出世法均得自在，其他各法虽皆有所长，惟不如此法对你有缘！」我即依师所示，决以此法为本尊，上师又为我择入山日期。
到期我与邵君辞师上山，师又派一位喇嘛相送，贡噶山距离师所居之康松扎山还有两天路程，晓行夜宿而往，此山左脉东行入川，右脉西入藏境，雄伟秀丽，不可言喻。贡噶寺大殿，全部石头砌成，屋瓦亦为石造，惜乎年久失修，倒塌不堪矣！殿左有关房一间约五方尺大小，有一阿尼〈是藏地对比丘尼的称呼〉年约六十余岁，见我等来，即招待住下，次日与邵君绕庙一匝，四顾积雪茫茫，冰河云海，天地浑然相接。邵君与喇嘛同行下山，约行里许，邵君复攀山回来说：「我看此地，山高雪大，太凄凉了！你如闭关不下去，快派人送信与我，我见信即来接你。」我哈哈大笑说：「邵师兄，请放心！今日之申书文〈即俗姓名〉非山下之申书文，山下之申书文已经死了！请放心，三年再见，惟希带信给武兄，道粮每年必需送一趟。」他说：「好！师兄素称英雄，今真名不虚传，再会！再会！」他便攀行下山而去。
邵君去后，我自回关房与阿尼攀谈，询知此地每年八九月间，始有蛮家朝山带来食用物品，阿尼则畜牛数头，做出酥油，至此与朝山蛮家交换物品，以为一年生计之资，过此时间，则终年无人到山矣。
到关第三日，即打开经本正式修法，孰知愈修愈有问题，无法再修下去，于是发心修定，得慧后再修此红观音大法，便将法本搁起，关锁关门，开始习定。乃于次年元旦趣入定境，定中绕过贡噶山在某一坛城听法。听法既竟，忽闻空中有人呼我出定，遂出定而关门自启。阿尼见门启，进来说：「觉巴〈藏语修行者〉你出定了，要吮牛奶否？」我微点首。阿尼去取来鲜牛奶一盎，我吮牛奶时，阿尼告诉我说：「觉巴，你入定已六十四天了！」我闻言颇觉惊异问：「你何以知道已有六十四天？」阿尼说：「我每天来关房外窥探动静，每来一次，即置小石一块，今数得共为六十四块矣。」彼复告我：「历来在此闭关者虽不少，但未见有不食者，近百年来在此绝食闭关，还算你为第一人哩！」我一定竟达六十四天之久，殊非始料所及，取镜自照，面容皮色，乃莹润宛如童子！次日上座修法毫无阻滞矣。自此以往，每日修法四座：第一座晨四时至六时半，下座吃茶，第二座七时至十二时半，下座少憩进牛奶，食后少憩绕佛三匝，修第三座，至下午五时下座，苏息约一小时，七时修第四座至夜十一时毕，倚座而眠，寒暑无间。
是年夏，武君送粮来，贡师亦到山来看，并就关中为我及武君再灌不共大顶，住七日下山，我仍独修如常。修至第二年春季，不知何日，正早座时，身忽腾空三尺许，自觉五大轻空，我以境象特殊，乃捏定印，静虑住定，已而自然降身归坐。此盖火大作用所致，不过百尺竿头又进一步，倘认此现象以为成就，则大误矣。
是年秋天，又一日早座时，体内似感变化．午座后，阿尼送进牛奶当正待吮，忽大口吐鲜血，盈一方尺许，随即静心住定而瞑，阿尼见之，急寻另一修护法之喇嘛来，抚我全身已冷，心头尚温，呼唤不应，以为我必死，连夜到 贡师处报信。满空师闻讯，一面报告 贡师，一面为我准备身后事，并携 贡师之药品，随送信人上山料理。往返忙录，恰好七天，满空到山时，我已先复苏，并感知 贡师派其来山之事，彼到山见我无恙，皆大欢喜！此亦属身体五大之变化所致，为修持者，必有之阶段，倘当时不自静心住定则殆矣。休息数日，复修持如常。
我每日午座后，休息时间，尚须下山背水一次；因庙中虽有一流泉水，但饮之易致病，乃自动远出汲水。一日背水，途中遇一大豹子，进退不得，不意此豹瞅我一眼，却避道上山而去。此间山高雪厚，野兽得食不易，每有豺豹盘羊，白熊野鹿，到庙前寻食，另有狐人能学人语，此次与大豹迎面相逢，倘非心灰意寂，法力感通，安可幸免。由此可见古德以虎为侍，信非虚事，亦可证心力所感，有非常情可测者焉。
有一日，康地故友共赠食品，交武君上山送我，适武君以教务未暇，改由戴君运送。上山遇我问：「有一修行者安在？」我随手一指说：「在上边。」他上山去，我仍下山背水，回庙时阿尼叫我说：「觉巴来了。」戴君向我细看一眼笑道：「申先生怎么这等样子了？」我恍然自悟入山以来，已成苦行头陀，迥非山下之形容，怪不得它睹面不识也。不禁相视大笑，戴云：「此山真难走，我途间坠马两次。」我谢收物品而别。
一日，阿尼含笑来说：「菩萨〈蛮家因我独自到山苦修，以我是贡噶山菩萨转化而来，多有如此唤我者，故阿尼亦常学蛮家叫我菩萨〉送粮的来了。」少刻武君与土兵同进关房，武君云：「今日乃你上山第三年之除夕日，我特赶来与你过年，并祝贺你圆满下山！」我始知到山闭关，将满三年矣。晚座后，武君洗脚，见其手足龟裂寸寸，盖途间风雪凛冽冻损者也。我能安然在此闭关修持，武君功德之力多矣。元旦，武君命土兵做汉地面饷我，不意山上空气太稀，煮水面不透，我中午一餐牛奶已成习惯，是日进面一碗，大不服肚。晚座后果然大泻，终夜泻肚五十三次，次晨元气大伤，昏坐不知人事，迄午始苏，休息三天，始能恢复修持。
武君去后，约经二日，忽自念今年八月三年闭关之期倏忽期满，苦修二年以来，尚未得见本尊，此后数月光阴荏苒易过，倘仍无所成就，依然故我，将何以对康中故友，计惟有投身大度河中，与波臣为伍而已。旋复自警觉，即此一念生起，便非清净心，如何见得本尊，乃猛厉修持，遣除分别想，上座下座，专一住定。三月间，一日午后座时，从关房进来年约十五六岁之二蛮家童子，一男一女，身披蛮衣，头挽绳髻，是时正大雪纷飞积地深数尺，二童子何缘来此？未及等我开口，彼即问我：「你由那里来？往那里去？噶巴拉是何器？仁我呀〈二合〉是何物？」见相殊异，知是本尊，我即合掌问法，二童子忽然腾空，化现红观音双身相，为我摩顶而去，我不禁哈哈大笑，自唱歌云：
雪山儿高高，无人走到，惟有我这修行人儿来把你朝，希望你知道我的需要，要的是得成就，度众生；回故里，以孝二老，复回到我的古剎窝巢。
修修修、练练练，不管他大风刮翻了山川，冰地雪堆如山。
修修修、练练练，不管他古剎四壁倒塌顶露天，豺狼野兽面前旋。
修修修、练练练，不管他，吃猪食，饮飞雪，披牛皮，改头换面。
三三廿五始把本尊见，遂证断烦脑，脱离了生死关。
哈哈哈、修行者三年已满，下山来辞恩师，归故园侍我养育高年。
自此以后，疑团打破，随缘修法，无所执着矣。
贡噶老人
生平傳略
貢噶老人的肉身證道，是繼民國67年甘珠佛爺、民國72年普照法師圓寂後，肉身成佛的佛教盛事，同時也是諸肉身菩薩中，唯一以女身證道的「全身舍利」。
俗名申書文的貢噶老人，裔出長白，為清末皇室「端王」的孫女。
4歲時，開始習武，曾隨祖父入宮參見慈禧太后。
12歲，遇異人傳授劍術及吐納之法，朝夕勤練，頗有成就，好打不平，行俠仗義，後來就讀於河南開封中學，多次夢見仙人，要她修道，曾雉髮出走求道未成。
17歲，父母將她許配給開封鉅紳武英亭居士，並於隔年成親，她對這樁親事並無興趣，在朱慶瀾將軍的引薦下，皈依於北平「法源寺」的道楷法師，最後棄婚，遊俠於大江南北，四處救危濟急，頗得聲名。
28歲，在北平西苑平縣長辛店鎮，與友人合辦了一所「二義」平民小學校，免學費發放書籍，嘉惠了許多學童。
35歲，「七七事變」爆發，她在河南自組游擊隊，擔任游擊隊司令，四處狙擊日寇，不幸受傷被俘，囚於暗室二十一天。
當時，申書文自忖必死，沒想到，半空中居然傳來一陣聲音道：「不必難過，天明時，妳得脫離厄難！」
申書文嚇了一跳，心想哪有可能？沒想到天一亮，她就真的被人救了出去，令她嘖嘖稱奇不已。
37歲，蒙朱慶瀾將軍引薦，皈依於太虛大師的門下，首次聽聞佛教密宗之事，心生嚮往，在太虛大師的指引下，前往四川重慶的「漢藏教理院」就讀，研習藏文。
之後，又在朱慶瀾將軍的介紹下，前往西康省康定的府教育廳，擔任藏文祕書一職，開始接觸藏密文化。
39歲，在西康省交通局局長邵福宸居士的介紹下，前往貢噶山，最後終於平安抵達木雅鄉康松札山的「貢噶寺」，蒙貢噶佛爺攝受，收為弟子，被留在寺中三個月，聽貢噶佛爺講解法要，並傳授給她四灌頂一切大法。
貢噶佛爺見她頗有慧根，特許她獨自前往貢噶山閉關修行三年，希望她能有所領悟。
也不曉得過了多久，有一天，她於定中繞過貢噶山，至一壇城聽法，忽然聽見有人在叫她的名字，進而出定，跟著關門自動打開，走進護關的藏人說她功德圓滿，入定64天，現已出定了。
到了第二年的春季，有一天，正靜坐時，整個人突然騰空三尺多，嚇了她一跳，趕緊捏定心印，才慢慢降身歸坐。
直到三年的閉關期將屆，一日，大雪紛飛，積雪盈尺，忽然從關房外，走進來一對男女童子，申書文見狀微感驚異，正想開口問他們是誰？未料他們卻先對著她，發出一連串的問題……
「妳由哪裡來？往哪裡去？噶巴拉是何器？仁我呀（二合）是何物？」
申書文見他們來得怪異，心想可能是神佛現身示法，便合掌向他們問法，二童子竟然騰空而起，化現紅觀音雙身相，伸手摸了摸她的頭頂，旋即飛身而去。
申書文先是驚愕得說不出話來，接著靈光一閃、頓時大悟，不禁縱聲哈哈大笑，唱起歌來，施施然走出關房，結束了為期三年的艱苦閉關。
回到「貢噶寺」，貢噶佛爺見她圓滿菩提，再傳她「不共大手印法」及「不共頗瓦法」，並賜她鈴、杵、五佛寶冠等法器，正式為她命名為覺珠登拍（即法成就之意），道號「貢噶老人」，同時命她為白教的傳承人，要她好好的弘法。
這真是一個不得了的殊緣，貢噶老人至此確定了她在密宗裡的宗師地位，隨著「貢噶佛爺」四處弘法，足跡遍及康定、成都、重慶、北平等地，聲名大噪。
55歲時，貢噶佛爺於北平中央民族學院，將白教的傳承大任託付給她，並要她前往台灣廣渡眾生，接著便返回西康「貢噶寺」，過了沒多久，就圓寂於寺中。
56歲，貢噶老人在信徒的邀請下來台弘法，並在廈門街正式成立「貢噶精舍」，為全台首開密宗道場的白教傳承人。
過了一年，港人李吳若華居士專程來台，請貢噶老人為其先夫超渡，貢噶老人施展法力，將其先夫的亡魂招來精舍，為他進行超渡。
李吳若華居士親眼目睹先夫的容貌，對貢噶老人信服地五體投地，遂發心斥資買下台北縣中和市現址，搭建了永久地址的「貢噶精舍」。
之後，貢噶老人不斷地閉關、弘法，閉關、弘法，信眾日漸眾多，直到96歲圓寂，再以預言會以「全身舍利」重現人間，轟動整個台灣。
如今，貢噶老人充滿傳奇的事蹟，在中和的「貢噶精舍」裡，不斷地為人所詢問，在口耳相傳之間，娓娓道出「肉身菩薩」永恆的光輝。
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