人生何處不相逢

佛告阿難：“若有國土，災難起時。是土國王，若以正法治國。寬縱人物，不枉眾生。赦諸有過。七日七夜，身心精進，誦持如是大悲心陀羅尼神咒。令彼國土，一切災難，悉皆除滅。五穀豐登，萬姓安樂。又若為於他國怨敵，數來侵擾。百姓不安，大臣謀叛。疫氣流行，水旱不調，日月失度。如是種種災難起時，當造千眼大悲心像，面向西方。以種種香華，幢幡寶蓋，或百味飲食，至心供養。其王又能七日七夜，身心精進，誦持如是陀羅尼神妙章句。外國怨敵，即自降伏。各還政治，不相擾惱。國土相通，慈心相向。王子百官，皆行忠赤。妃後彩女，孝敬向王。諸龍鬼神，擁護其國。雨澤順時，果實豐饒，人民歡樂”。
這底下也是說念大悲咒的作用。“佛告阿難”，釋迦牟尼佛就告訴阿難說：“若有國土”，假設有的國家，“災難起時”，有很多的災難現出來。災難，或者是水災，或是火災，或者是地震，或者是風災，或者是蝗蟲等，有很多很多的問題。“是土國王”，這個地方的國王，“若以正法治國”，假設他能夠有慈悲心，就是他以正法，以善法，以五戒、十善來管理他的國家。“寬縱人物”，這也可以說尊重人權。就是寬一點，給人家一些自由，不要控制特別地嚴，要寬大一點，使人可以自由出入，於開一點。“不冤枉眾生”，不要冤枉眾生，若是他犯了法，不能聽人說：“他有罪”，他就有罪。要有經過法庭審問一下，有沒有證人，不要冤枉眾生。“赦諸有過”，要赦免這些有過失，特別輕微的事情，可以赦免。“七日七夜，身心精進”，你能夠有了這個條件：以正法治國，寬縱人物，不枉眾生，赦諸有過。你這個國王若有這個條件，然後能夠七日七夜身心精進，身精進，心精進。什麼叫做身精進、心精進呢？“誦持如是大悲心陀羅尼咒”，白天也念，夜間也念。這樣念大悲咒，“令彼國土，一切災難，悉皆除滅”。你七日七夜念大悲咒，你國土的一切災難就除滅了。這又是一件事。“五穀豐登，萬姓安樂”。五穀，就是農田裏面所種植的這些穀。豐登，都成熟，不會有不成熟的，或者是被大風破壞了，或者是被大雨破壞了，或者是被蝗蟲破壞了，不會有這些事情。“萬姓安樂”，這些老百姓生活安樂。“又若為他國怨敵數來侵擾”，又或者是又為他國，別的國家，是你的怨，是你的敵。數來侵擾，一次又一次地來侵犯擾亂你。“百姓不安”。前面說萬姓，這是代表多數的。這些人的生活都不安樂。“大臣謀叛”，前面說外國來侵略，現在說是你內裏面的大臣，有陰謀，要造反，這又是一個問題。“疫氣流行”，這些毒氣在流行。“水旱不調”，水，不下雨不行，但是下得太多了。旱，就是不下雨，不下雨就很缺水，它不調和。“日月失度”，太陽和月亮，失掉了正常的運行。“如是種種災難起”的“時”候。“當造千眼大悲心像”，你要造大悲觀世音菩薩的像，“面向西方”。面向西方這個話，怎麼講呢？應該說觀世音菩薩的像是面向東方，供養的人是面向西方。若這樣講，就表示觀世音菩薩是阿彌陀佛國的人，阿彌陀國在娑婆世界的西方。如果說是世音菩薩面向西方，若那麼樣講，這個文，你們各位讀一讀，看是應該怎麼講。“以種種香華，幢幡寶蓋，或百味飲食，至心供養”。這可以有兩個解釋，就是供養人面向西方，也就是面向觀世音菩薩，用種種的香，種種的華，還有幢，幢是圓的，幡是扁的；或者是寶蓋，或者是百味飲食，至心供養觀世音菩薩像。這樣供養觀世音菩薩。“其王又能七日七夜，身心精進，誦持如是陀羅尼神妙章句”。這樣地精進誦持大悲咒的話，“外國”的“怨敵”，“即自降伏”，也就降伏了。“各還政治”，外國的怨敵就回到他自己的地方，統治他的部下。“不相擾惱”，不會再來擾亂你了。“國土相通”，彼國土，此國土，大家還能夠正常的往來。“慈心相向”，慈者，愛也，大家很歡喜地互相來往，沒有噁心。“王子百官，皆行忠赤”，都是對國王很忠心的，很誠實的。“妃後彩女，孝敬向王”，王的妃，及王的後，王的彩女，她們對國王，都是很孝敬的。“諸龍鬼神，擁護其國”，諸龍，諸鬼神，也能擁護他的國土。“雨澤順時”，前面是水旱不調，現在水旱能調和。下雨能順時，需要雨的時候，它就能下雨，不需要雨的時候，它就能不下雨。“果實豐饒”，五穀的果實豐饒，“人民”生活“歡樂”。又若家內遇大惡病，百怪競起。鬼神邪魔，耗亂其家。惡人橫造口舌，以相謀害。室家大小內外不和者。常向千眼大悲像前，設其壇場，至心念觀世音菩薩。誦此陀羅尼，滿其千遍。如上惡事，悉皆消滅，永得安隱。前面是說國王的問題，底下說老百姓本身的事情。“又若家內遇大惡病”，若是一個人，他的家內遇見了大惡病，醫生不能治。“百怪競起”，很多奇怪的事情，一樁樁
都現出來，這一件事沒有完，又出來一件。“鬼神邪魔”，或者是鬼，或者是神，或者是邪魔。“耗亂其家”，耗就消耗，或者是破壞，擾亂他的家，使令他心裏非常的不安。“惡人橫造口舌”，另外還有一種不講道理的人，就是惡人。這個惡人橫造口舌，沒有根據的，沒有道理的就是說一些壞話，說你怎麼怎麼的，這些事情。“以相謀害”，這樣子來傷害人。“室家大小內外不和者”，譬如你家裏面受到這些問題，內裏邊，外邊，大家都不和。（筆錄者按：此處錄音帶缺錄一小段）“常向千眼大悲像前，設其壇場，至心念觀世音菩薩。誦此陀羅尼，滿其千遍”。．．．你念大悲咒不辛苦，說你照本念，照本念辛苦，你念一遍，兩遍，念多了就辛苦。誦此陀羅尼，滿其千遍，要滿千遍，要誦一千遍。“如上”的“惡事”，“悉皆消滅”了。“永得安隱”，那麼你的家，就會安樂自在，沒有這些苦惱的事情了。阿難白佛言：“世尊，此咒名何？雲何受持”？佛告阿難：“如是神咒，有種種名。一名廣大圓滿。一名無礙大悲。一名救苦陀羅尼。一名延壽陀羅尼。一名滅惡趣陀羅尼。一名破惡業障陀羅尼。一名滿願陀羅尼。一名隨心自在陀羅尼。一名速超上地陀羅尼。如是受持”。這底下的一段文，是說咒的名稱，及應怎麼樣學習的意思。“阿難白佛言”，阿難是佛的侍者，翻中國話翻作歡喜，阿難對佛說：“世尊，此咒名何”？“世尊”是說佛的道德高尚，為世間上一切人所尊重、恭敬，所以稱之為世尊。此咒名何？前面說到大悲咒的神力不可思議，所以阿難問這個咒什麼名字？“雲何受持”？我們要怎麼樣學習它？要怎麼樣認識它？按這個字句來說，受，是領納在心，名為受；持，是不失掉，攝持不失，叫做持。從這樣解釋，就是把這個大悲咒領納在心裏面，不失掉。這是指大悲咒的文句這樣說，但是它的名稱，我們怎麼樣的受？怎麼樣持？它叫什麼名稱，我們能夠知道。從它的名稱，來認識它的意義，我們便那樣地受持。現在說它叫什麼名字呢？我們怎麼樣受持呢？“佛告阿難：‘如是神咒有種種名’”，就是前面說的這個不可思議的咒，是有很多種很多種的名字。咒這個字，是我們中國的字，是個漢字。佛法還沒傳到中國，中國就有咒。這個咒就是屬於巫術的咒。這巫真是由來久矣！在孔夫子的《論語》也提到這個巫。巫是中國人，或是外國人，都是有這個巫的事情。這個巫裏邊有很多咒，這個咒它也有些靈驗的事情。佛教裏邊也有類似咒的陀羅尼，傳到中國來，翻譯經的人也就用中國這個字，用這個“咒”字。“有種種”的“名稱”，“一名廣大圓滿”，第一種名之為廣大圓滿。這是約大悲咒的作用說，大悲咒的作用是非常廣大的，也是非常圓滿，無所缺失。這個意思，我們前面也講過。“一名無礙大悲”，無礙大悲，是按照大悲咒，是從大悲心說出來的，所以這個咒也就名之為無礙大悲了。悲心就是同情人家的苦難，想要救護他，叫做悲。這個悲是很廣大的，為什麼說無礙呢？就是沒有障礙。我們一般人雖然沒有成佛，不是菩薩，也不是阿羅漢，我們不是聖人，我們也有這種悲心。見到苦難的境界，也自然地會有同情心，但是有障礙。若是碰到自己不高興的人，這個悲心就不生起，或者有其他不如意的現象，悲心也不生起，就是有障礙。佛菩薩的大悲心是無障礙，冤親平等，所以叫無礙大悲。佛菩薩的悲心是無礙，從無礙的大悲心說出來的陀羅尼咒，也名之為無礙大悲。這就是無論什麼樣的情形，咒是會有不可思議的力量。“一名救苦陀羅尼”，無礙大悲是從演說大悲咒的佛菩薩的心說的，這底下約心對所救護的眾生說。所救護的眾生就是苦惱的人，這個大悲咒，它能救濟種種的苦難，所以名之為救苦。陀羅尼是印度話，中國話翻作總持，就是能夠總持一切功德，能成就了功德，而不失掉，叫做總持。這個咒，在稱之為陀羅尼，稱之為總持，這裏邊有很多事情。單獨說咒，就是它有不可思議的力量，這個力量經過長時期的受持，能發出來它的作用。“一名延壽陀羅尼”，這是約眾生的希望，也是約陀羅尼的作用說的。它能夠延長人的壽命，使令人長壽。前面說廣大圓滿，也可以是總說的，底下，無礙大悲，救苦陀羅尼，延壽陀羅尼是約別說的，就是各別不同的作用。常能夠受持大悲咒的話，能令人長壽。前面的文也說過，如果想長壽，應如何受持大悲咒而得滿願。“一名滅惡趣陀羅尼”，滅惡趣陀羅尼，就是滅三惡道的罪業。佛菩薩為眾生開示這個咒，眾生能夠受持讀誦，就能夠息滅三惡道的罪業，能夠息滅三惡道的果報。這是約果報說的，能滅惡趣，所以叫做滅惡趣陀羅尼。“趣”字就是往的意思，就是去了，到那個地方去了，叫做趣。惡是所趣，趣向於惡處，不是安樂的地方，是苦惱的地方，是人所不歡喜的地方，這就叫做惡趣。就是地獄、餓鬼、畜生。這樣苦惱的果報，是眾生惡趣的境界。念大悲咒，能息滅這些惡報，所以叫做滅惡趣陀羅尼。“一名破惡業障陀羅尼”，惡趣是果報已經出現了，破惡業障，惡業障就是惡趣還沒有出現，但是這個人的煩惱太大了，造了嚴重的罪業，叫做惡業障。像殺、盜、淫等這些嚴重的罪過，這個叫做惡業。業是行動的意思，就是由煩惱的推動，做一些傷害人的事情，這叫做惡業。這種惡業，它會發出來一種作用，障礙你功德的成就，你想要修學聖道，就有困難，所以叫做惡業障。念大悲咒，能破這個惡業障，所以叫做破惡業障陀羅尼。“一名滿願陀羅尼”，滿願就是還有其他的願望，就是我希望長壽，我希望滅惡趣，我希望破惡業障，這都是願。但是這個地方已經說了，除掉了這個願之外，你還有其他種種的希望。當然只要是合理的，不是於他人有傷害的，念大悲咒也能令你滿願，能滿足你的希望。所以大悲咒真是功德無量。“一名隨心自在陀羅尼”，隨心自在，自在這句話，也就是沒有壓力的意思，心情從容，沒有不歡喜的事情幹擾，就可以名之為隨心自在。念大悲咒就能令你心自在，所以叫隨心自在陀羅尼。“一名速超上地陀羅尼”，速超上地，前面說延壽，或者滅惡趣，破惡業障，這都是屬於一般的凡夫境界。速超上地，是屬於聖人。就是我希望超過凡夫的境界，能達到聖人的境界，所以叫做上地，在人之上，在凡夫以上的境界，叫上地。速超上地，就是從凡夫到聖人的境界，很快的能夠成就，叫速超上地。念大悲咒也能夠令你得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果；使令你能夠成就十地菩薩的境界，那都屬於速超上地陀羅尼。滅惡趣，破惡業障這件事，也是大悲咒一種特別的作用，但是這件事，雖然滅掉了惡趣，破惡業障，但是你還是在凡夫的世界，還是屬於凡夫，將來有可能還是做錯誤的事情。只要你心裏面有煩惱，還有可能會做惡業的。所以最究竟的辦法，最好的辦法是速超上地。就是到了聖人的境界，沒有煩惱了，從那麼以後，永久也不會再犯錯誤。那是最好的，是最理想的一個辦法。佛這樣子為阿難尊者說明，這個咒有這麼多名字，“如是受持”，你應該這樣來受持大悲咒。這個咒是有這麼多的名稱，有這麼多的作用。阿難白佛言：“世尊，此菩薩摩訶薩，名字何等？善能宣說如是陀羅尼”。佛言：“此菩薩摩訶薩，名觀世音自在。亦名撚索，亦名千光眼”。前面是問咒的名稱，也等於是讚歎咒的功德，也可以引發我們的歡喜心，精進心，願意受持讀誦大悲咒。以下是問演說廣大圓滿陀羅尼的人。所以“阿難白佛言：‘世尊，此菩薩摩訶薩’，他的‘名字’是什麼呢？怎麼稱呼呢”？“善能宣說如是陀羅尼”，這一位菩薩叫什麼名字？他這樣子，善者，就是能也。他能夠很巧妙地宣說這樣的陀羅尼，利益一切眾生。“佛言：‘此菩薩摩訶薩，名觀世音自在。亦名撚索，亦名千光眼’”。佛這樣子回答，說這個菩薩的名號，叫做觀世音自在菩薩摩訶薩。觀世音，就是觀察世間眾生求救的音聲，這就是說觀世音菩薩的慈悲心。本來說世間上的音聲，我們通常說，應該說是耳聞，聞世間上一切的音聲，但是這個地方說觀，這是什麼意思呢？說聞，當然就是耳識，耳根發出來耳識，能聽聞聲音，是這樣子。但是聽聞聲音這件事，這個耳識，在佛法裏面講，他聽見聲音的時候，時間非常短，一刹那間，這個耳識就停止了。他聽到聲音以後，一刹那間這個第六意識就起作用了，這個第六意識就認識這個聲音。第六意識他不能夠直接地去聽這個聲音。這個第六意識不能直接同前五塵發生關係。眼、耳、鼻、舌、身，這是五根。五根發出來五個識，去接觸色、聲、香、味、觸這五種境界。他一接觸了以後，第六意識就發生作用了，第六意識就能觀察色聲香味觸了。譬如說是我們的耳識壞了，這個耳朵聾了，第六意識就沒有辦法去聽聲音。眼睛盲了，第六意識不能看見種種形相的。所以一定由前五識，去接觸前五塵，前五種境界。這一刹那間，第六識發生作用，這時候才知道，喔，這個聲音是怎麼回事，喔，這個形相是什麼樣子？種種的境界。所以這個地方說是觀世音，就是觀世音的第六識，他能觀察世間求救的音聲，所以說觀。這就是觀世音菩薩的第六識。也是說觀察這個音聲的種種的情況，那裏邊不但是識，不但是耳識，和第六識，而還有觀世音菩薩的大智慧境界，有大悲心的境界慈。所以用這個觀字來形容，觀世音。這個地方主要是說觀世音菩薩的大悲心，救苦救難，表示這樣的意思。聖人是以德彰名，聖人是由他的道德，由他的功德來立名。我們凡夫也願意立一個好的名稱，那只是自己的希望，希望那樣子，是不是有那樣的功德，那就是另一回事了。觀世音菩薩這個“觀世音”，表示他的大悲心殊勝，觀世音菩薩他那一念靈明的大悲心，同時，不是前後，他能觀察十方世界一切眾生求救的聲音，這個是不可思議境界。自在，是觀世音菩薩大智慧境界。大智慧觀察世間、出世間一切境界，都是空無所有。對於觀世音菩薩的內心，一點也不能夠影響，所以觀世音菩薩的心情是很自在的。若是求救於我們的人多了，我們可能沒辦法去應付，心情可能不自在，想要救，也救不來。觀世音菩薩雖然無量無邊的眾生求救於他，但是在他的心情，好像沒有那麼一回事一樣，所以是大自在境界，不是凡夫境界。此菩薩名觀世音自在，這樣說，觀世音菩薩以大悲心，以大智慧為名稱。“亦名撚索”，撚索是什麼呢？打獵的人，用這種工具去捉禽獸，捉飛鳥，或者捉路上跑的獸。這個也名為絹索，就是一種器具，能把禽獸捉住，捉住了，這個獸就沒有辦法跑，所以叫做撚索。撚，有抓住的意思。這表示什麼呢？《普門品》上有一句話：“聞名及見身，心念不空過”。聞名及見身，你聽到觀世音菩薩的名稱，以及見身，以及你能看見觀世音菩薩的身相，當然是真實的，你到普陀山梵音洞看到觀世音菩薩了；或者是你作夢夢見了，或者是你誠心的感應，不是說睡覺，就是醒覺的時候，看見觀世菩薩了；或者就是看見觀世音菩薩的像。