人生何處不相逢

　　內容提要：　
　　本論通過對阿賴耶識的名義及其性質的闡述說明阿賴耶識決定是有。由此令學人明白唯識學成立阿賴耶識的重要意義，了知阿賴耶識是三世的聯繫者、三界的橋樑、轉染成淨的樞紐、是諸法生起的大本營。吾人若欲勤求解脫，遠離痛苦，必須廣播善種，杜絕惡因，使阿賴耶識轉染成淨，方能達到修學最高目的。　
　　引言　
　　唯識學理論核心所在，說明“萬法唯識”，總說即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。在此八識之中，以阿賴耶識為根本識。即是說渺渺茫茫的宇宙萬有森羅萬象，說不盡的因因果果等諸法無一不是吾人心識的波浪，阿賴耶識的影像而已。此識是建立唯識學的根本依據，它是有情輪回的主體，是眾生認識的本源，是染淨諸法生起的所依，行者轉染成淨的根本所在。故說阿賴耶識在唯識學中，佔有重要的地位。阿賴耶識緣起是唯識的根本核心思想，義理甚深，非凡愚淺智所能窮盡通達。今僅依平時所學，淺淡唯識學成立阿賴耶識的重要意義。　
　　一、釋阿賴耶識名義及其性質。　
　　阿賴耶識梵語譯為“藏識”。藏有能藏、所藏、執藏之義。所謂能藏者，即是指此識能含藏一切染淨利諸法種子。所藏者，即是指一切諸法種子的所藏之處。執藏者，即是批此識從無始以來恒被有情的第七識愛執為內我，故名為執藏。因此識具有三藏之義，故名藏。《成唯識論》卷三雲：“如初能變識，大小乘教名阿賴耶識，此識具有能藏、所藏、執藏之義。謂與雜染互為緣故，有情執為自內我故。此即顯示初能變識所有自相”。又《攝大乘論.所知依分》雲：“複何緣故此識名阿賴耶識，一切有情生雜染品法于此攝藏為果性故，又即此于彼攝藏為因性故，是故說明阿賴耶識、或諸有情攝藏此識為自性故，是故說名阿賴耶識。”由此諸義，故將此第八識名阿賴耶識。　
　　阿賴耶識又名“阿陀那識”，《攝大乘論.所知依分》雲：“何緣此識亦複說名阿陀那識？執受一切有色根故一切自體取所依故。所以者何？有色根者，由此執受無有失壞，盡壽隨轉，又於相續正結生時，取彼生故，執受自體，是故此識亦複說明阿陀那識”。此意為一切有情生命的存在，都是屬於過去業力所招感，是有情生命的延續。有色諸根所以能正常的新陳代謝，有見聞覺知的認識活動，主要是在於阿陀那識的執受作用，才能使身體無有損壞，乃至盡形壽隨本識的存在而轉起。若此識舍離身體，則有情的生命就要崩潰，成為無有生機的死屍。因此識有執持的作用，故名阿陀那識。同時阿陀那識能攝取新生命為自體，這生命相續的主體，又名相續識，在父精母血和合的時候，這相續的阿陀那識托之而起，此為一期生命的開始。在這相續正結生時，前一生命結束，後一生命繼續結生的當兒在母胎中有羯羅藍的和合體，阿陀那識攝取彼生命體與彼和合。這就說明瞭此識在生命延續中的重要性！其次，阿賴耶識不但名阿陀耶識，亦名為“心”。心者，積集義。由現行一切諸法薰習成的種子，積集在阿賴耶識中，此識是諸法種子積集處，故將它名之為心。由此“心體”的存在，諸法的種子，第七染汙意，乃至前六識才除了以上三種名稱之外，隨其不同的功用，還有種種不同的異名，如所知依、異熟知、種子、無垢識等。由於名義繁多，恕不多敘。　
　　從阿賴耶識的名義及其作用，我們可以了知賴耶的性質，阿賴耶識是由有情造業所感的業果識，一切諸法依之而生起。在三性中其屬於“無覆無記”所攝，因為此識無有煩惱相應，現量取境，行相微細，故是“無覆”。此識行相微細，無造業之力，無感之用，在善惡業中不可記別，故是“無記”。《成唯識論》卷三雲：“阿賴耶識是異熟識，乃善惡業所感，為何是無覆無記呢？因為善惡業不能作異熟果的親因緣，只能作增上緣。又因善惡互相違故，若說異熟果是善性，則不能接受不善法的薰習，同時也不能依之而起不善。如果其永遠是善，那麼，眾生雜染流轉則不能成立。若說異熟果是惡性，則不能接受善法的薰習，也不能依之而起善法。若其永遠是惡，聖者清淨還滅則不能成立，所以說賴耶是“無覆無記”。只有這樣則與善惡法互不相違，有情雜染流轉，清淨還滅則能成立。”　
　　《成唯識論》雲：“此識唯是無覆無記；異熟若是善染汙者流轉還滅應不得成。又此識是善染依故，若善染者，互相違故，應不與二俱作所依。又此識是所薰性故，若善染者，如香臭應不受薰，無薰習故，染淨因果，俱不成立，故此唯是無覆無記。”　
　　《攝大乘論》雲：“何因緣故善不善法能感異熟，其異熟果無覆。　
　　無記？由異熟果無覆無記，與善不善互不相違，善與不善相違故。若異熟果善不善性，雜染還滅應不得成，是故異熟識唯是無覆無記。”依上面的道理，可知第八識唯是無覆無記性，而不是善不善以及有覆無記。　
　　二、成立阿賴耶識的淵源與依據　
　　大乘唯識學建立阿賴耶識的觀念，並非是無中生有，也並非是臆造而得。其實，在原始部派佛教中，早就以異門密意顯示了阿賴耶識的存在。如《增一阿含經》雲：“說有四阿賴耶，即受阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶。眾生因為欣、喜、愛、樂阿賴耶故，貪著阿賴耶故，所以在生死中流轉不得解脫。”　
　　又大眾部以異門宣說阿賴耶為根本識，大眾部的根本識就是指細識，即此心是諸法生起的根本，依此細心，六識才得以生起。猶如樹莖樹枝依樹根生起一樣，無根則無樹，無阿賴耶識則無餘識的存在，故名根本識。另外化地部亦以異門密意顯示阿賴耶識為“窮生死蘊”。“蘊”是眾生生命相續之體，即在眾生一期生命結束後，還有一些微細的蘊在相續活動，這不斷的生命之體就是窮生死蘊，也就是指阿賴耶識。　
　　除上以外，其餘正量部的果報識，上座部分別論者的有分識，這些都是阿賴耶的異門說。如《攝大乘論.所知依分》雲：“複次，聲聞乘中亦以異門密意已說阿賴耶識，如彼增一阿笈說：世間眾生，愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴耶，喜阿賴耶；為斷如是阿賴耶故，說正法時，恭敬攝耳，住求解心，法隨法行。如來出世，如是甚奇稀有正法，出現世間。於聲聞乘如來出現四功德經中，由此異門密意，已顯阿賴耶識。于大眾部阿笈摩中，亦以異門密意，說此名根本識，如樹依根。化地部中，亦以異門密意，說此名窮生死蘊。有處有時見色心斷，非阿賴耶識中彼種有斷。”由此可知，賴耶建立的淵源，是以部派佛教中發展的有分識，細識，本識等為基礎。　
　　同是我們必須明白阿賴耶識的學說，其根本原則是佛陀所開示的生死流轉之教理，即十二有支緣起。眾所周知，十二緣起是原始佛教中業感緣起的基本內容。十二因級突出集中六識與名色互為因緣的關係。《雜阿含經》以喻說明此一關係，如經雲：“譬如三蘆立於空地，輾轉相依而得堅立。若去其一，二則不立，若去其二，一亦不立，輾轉相依而得生長。”此中“名色”即指色受想行識五蘊。“識”就是指阿賴耶識，名色要依阿賴耶識的種子而生起，依其執受才不僅壞失。而阿賴耶識離開名色則無所依之外，故說識與名色是相互為依。唯識學者根據識支的性質予以發揮提升，以阿賴耶識說明萬有之生起滅亡及其流轉的過程。不但在原始聖教中有密意顯示阿賴耶識的存在，其實，從聖教大乘經中也可得到進一步的論證。如《大乘阿毗達摩經》雲：“無始時來界，一切法等依，由此有諸處，及涅槃證得。”此頌意為第八阿賴耶識無始以來，輾轉相續，能攝折一切諸法的種子；在遇緣生起現行時，能作一切染淨諸法的種子，所以一切雜染法依之而生起，令眾生造業往返諸趣受異熟果。若眾生精進修行，除掉阿賴耶識中的雜染種子，轉染成淨，則能令行者證得不生不滅的涅槃。此經又雲：“由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。”此頌意為一切種子識能夠攝藏諸法的種子，又能給一切法作為生起的所依處，故名阿賴耶識，對凡夫小乘則不會宣說，何以故？因阿賴耶識從無始以來具備有一類相續，非常非斷的性質，淺智的凡夫不能了知，二乘之人誤執為我，故不為我宣說。如《解深密經》雲：“阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。”又《攝大乘論》對此有更詳細的說明，《攝大乘論.所知依分》雲：“複次，何故聲聞乘中不說此心名阿賴耶識，名阿陀那識？由諸聲聞，不于一切境智處轉，是故於彼，雖離此說，然智得成，解脫成就，故不為說。若諸菩薩，定于一切境智處轉，是故於彼為說。若離此智，不易證得一切智智。”此段意為此識是深細境所攝故。此甚深微細的阿賴耶識，非小乘淺智所能了知。另外，聲聞人只求解脫，不希求無所不知的一切境智，對於所諸相不求深入悟解。佛雖不為他們說甚深阿賴耶識之教，他們仍然可以成就自乘的智慧，永斷煩惱障而獲得解脫之果，所以佛不對聲聞人說阿賴耶識之教。菩薩發心以利他為前提，以求一切智成就佛果為目的，能對所知的境界生起甚深的信解，如果佛不為菩薩說甚深之教，菩薩就不能證得一切智智，圓懣究竟大菩提果，所以佛必須為菩薩宣說此教。　
　　由上可知，阿賴耶識的成立在佛典中是有案可藉。同是《成唯識論》又以十大理證來證明阿賴耶識成立的，必要性與合理性，從而進一步引導眾生對阿賴耶識的理解。《成唯識論》提出的十理證，每一理證的首句都冠以“契經說”，表明這些話語並不都是來自于佛經原文，而是說其所述之理皆是如法如理又契機的。第一持種證表明眾生所造一切染淨諸法之業，均將對有情造成各種業果，而染淨是轉瞬即逝，要起功用，必然是薰成生果的一類相續種子。識中如無保持種子的功能，則一切染淨業都勢必唐捐。而我們都知道，前六識是不恒有的，故恒轉無間斷的持種之心必然存在。第八阿賴耶識即是此恒轉無間的持種之法的名相稱謂。第二異熟證、第三趣生證、第四執受證等，則充分說明，有情流轉生死，於三界五趣四生中受報，其果報體必然依能酬引業，遍而不斷且能往返諸趣生中，並能執受有情根身的功能而存在。這種心法功能的存在也決定了第八識的真實不虛。第五壽暖識證、第六生死證、第七名色緣證、第八四食證、第九滅定證等，它表明：如果無第八識這一心法功能的存在，則無法說是生命存在的基礎壽暖識及四食的相依性，也無法說明為何入於滅定中之修行者生命的存在；如果無第八識的存在，也無法說明前後二期生命之過渡階段即“中有”。作為執著思量功能之主體的第七識是攝于名色支中。名色與識支是相依互緣，其中識支則必為第八識。第十染淨證與第一證是遙相呼應的，並在諸理證中處於鬥關鍵的地位。其說明無論是染法還是淨法，都是以心為本。內心清淨，，則所得之生命清淨，內心雜染，則所得生命一定雜染。故有情的雜染清淨是隨心所轉，《攝大乘論》無性釋卷二也說清淨雜染隨心而轉，在《雜阿含經》中就有明確的表述：“心惱故眾生惱；心淨故眾生淨。”除現行的阿賴耶識之外，無任何一法可受現行染淨之薰習，也無任何一法可以執持染淨之種子。所以能集起諸業並執持種子之心，就是第八阿賴耶識。又《攝大乘論·所知依分。亦雲：“如是已安立阿賴耶識異門及如是相唯在阿賴耶識非於轉只，若遠離如是安立阿賴耶識，雜染清淨皆不得成：謂煩惱雜染，若業雜染，若生雜染綿不成故，世間清淨，出世間清淨亦不成故。”在本論中有詳細論證，因文太多此不多餘，有心研究者可詳閱論文。由上的教證，說明瞭阿賴耶識的真實不虛。　
　　三、阿賴耶識成立的重要意義　
　　唯識學成立阿賴耶識，主要是以阿賴耶識為中心來闡述佛法中緣起的正理。因為凡夫眾生不瞭解萬物的全體，未證諸法的真相，唯以自己的偏見理解而執為真實，非常計常，非我計我，妄搪朋生，因有妄執故造業，因造業而感苦果，唯識學依聖教建立阿賴耶識來糾正眾生迷妄的執著，說明宇宙人生的一切都是不斷生滅變化，並沒有一個常恒不變的自我，大梵天所得的一切並非上帝創造，也並非無因無緣而起。即由眾生無始以來造業薰習種子藏入賴耶中，此業種遇緣又生起現行，而令眾生輪回三界感受異熟果。所謂“此異熟既滅，複生餘異熟。由此形成有情生命的相續。業果的迴圈。眾生的依正二報，異熟果報的好壞與否，全受業力所牽引，即作如是業受如是果，因果絲毫不爽，並非神我主宰。倘若眾生要離苦得樂，則唯有眾生多種善因，廣修善行，如此才能改變自我的命運，所以命運是把握在自己的手中。若自己不努力用功，不精進修善，不去除自己的惡念與邪行，一昧聽從天命，則永遠無法離苦得樂，得大解脫！行者若對賴耶有正確的認識，則能窺視佛法中緣起正理的真貌。　
　　成立阿賴耶說的意義：主要在於對治眾生偏空偏有的傾向，令眾生準確辯證把握空與有的關係，了知非空非有的唯識中道義。所以者何？因為諸法是依阿賴耶識所藏之種子為親因，並得增上緣而生起，緣聚則生，緣散則滅。緣起的諸法沒有一個永恆真實的實體可得，故曰非有。然而，依因待緣而生的種種染淨法是宛然存在的，並非空無。若說空無，則墮惡趣空，成大邪見。若正確的認識阿賴耶認，了知緣起不實，則對一切能看破明白緣起法非空，則能時時把握自我的思想言行，趣入善道，出離邪行之深淵。因緣所生因困果果真實不虛，善有善報，惡有惡報，是為因果之正理。此因此果，均不離吾人阿賴耶識的變現。只要我們真正認識阿賴耶識，把握非空非有的中道正見，對樹立正確的人生觀有極其深遠的意義。　
　　另外，阿賴耶識的成立，為解決輪回與無我之間的矛盾，幫助學佛者正確理解二者的關係，起到了橋樑作用。輪回與無我是佛法的重要教義。其實，輪回並非靈魂的轉移，而是業力的作用轉移，所謂“現行的薰種子，種子薰現行”。由此阿賴耶識的能藏、所藏、執藏的作用，致使輪回實現，故知輪回的主體是阿賴耶識。同時，阿賴耶識並非靈魂，它本身只是一種功能而已。此種功能是待緣而生的，故阿賴耶識的建立也是無我說的另一體現。　
　　結語　
　　綜上所述，阿賴耶識理論甚深微妙，稀有難得，語非謬解，亦非詭辯，而是真實不虛的真理。又阿賴恥識是三世的聯繫者，三界的橋樑，轉染成淨的樞紐，是生命的主體，如果離了它；就會出現斷滅的現象。賴耶是諸法的大本營，眾生於三界中所受的種種苦樂，皆是大本營中的種子在作怪。由此可見，只要我們能善於應用它，如理觀察，如法精進修行，將染種轉化為淨種，則痛苦自然消滅，快樂即刻現前。所以認識“阿賴耶識”，明瞭“賴耶緣起”的真實意義，更能使我們有效的把握“萬法唯識，識有境無”的修學門徑，開啟我們的智慧，在修學過程中免走偏程。是故了知阿賴耶識，就象世間大王所行走的道路一樣寬廣平坦，四通八達，無有障礙。從而樹立正知正見，除去邪執，遠離煩惱，最終趣入聖道，徹見真理，邁向究竟解脫的寶所。