人生何處不相逢

按照佛經上說的，我們的身心，是由五蘊組合而成的，這五蘊即是“色、受、想、行、識”五類東西。蘊就是聚積的意思，可以說世界上所有的物質現象以及人的心識活動，最後都可以歸納成這五個大類，而由五蘊的緣起和合，從而產生我們現在生存的這個物質世界。五蘊具體是：
1、色蘊—— 這個色，就是物質的意思 ，構成色蘊的內容是地、水、風、火四種基本元素。從究竟上講指的是堅、濕、動、暖四種特性。此四性，正是構成宇宙萬物，包括我們肉體 這個色身。
2、受蘊——受蘊是人體感覺器官接觸外部環境而引起的感受。此種感受，有樂受，苦受，和既無樂亦無苦的舍受。通常就是我們平常說的感情。
3、想蘊—— 想蘊是知覺作用表現，因為人的感覺器官通過接觸外境，從而心識上生起分別、認識的作用。簡單講就是通常理解的概念。
4、行蘊—— 行蘊是人的意志活動。行就是所謂行為，佛法稱之為“造作”，行為的直接後果按照佛法來說就是“業”，業有身、語、意三種。
5、識蘊—— 識蘊就是我們認識作用的主體，也就是所謂心識。小乘佛教時代，只涉及了“六識”——眼、耳、鼻、舌、身、意六種，大乘佛教講了八識，加了末那識、阿賴耶識。
識到底是什麼東西呢？ 其實，所謂識只是一種“功能”而已。唯識學的基本理論，就是“一切唯心，萬法唯識”，唯識學認為，我們這個宇宙間一切現象 (正規名稱叫法相) ，都是識所變現，宇宙萬有的一切現象，從究竟上說並非外在客觀的真實存在，而只不過是識所變現出來的幻境。再進一步講識就是心，但這個心可不是那個肉團心，肉團心，只是一種人體器官，它本身沒有了別認識的作用。同時也不是人的大腦，大腦並不是識。
識還有四個名稱，即心、意、識、了。譬 如我們碰見了一個多年沒有遇到的熟人，一眼就認出了他，這就是明瞭， 再想起了他的名字性格等等特徵，這是分別。嚴格說八種識都具有這四種功能，都同樣可以通稱為心、意、識、了，然而以功能之殊勝來看，第八識阿賴耶識能夠積集諸法種子，生起諸法，名之為心。 第七識末那識能夠恒審思量，執著自我，名之為意。前六識能夠了別各別粗顯之境，名之為識。唯識深義，是用即顯體 ，其用，叫能變；其體，叫如如 。識其實就是所謂種子起現行，種子起現行必待緣起。識是一種功能，這個功能在沒有起現行時，不叫識而稱它為種子。一旦 種子起現行時，則不叫種子而稱之為識。因此，種子即是潛在的功能，識則是潛在功能發生的作用，如此而已。
唯識說的第八識名阿賴耶識，能夠含藏萬法的種子。藏是儲藏意思，有能藏、所藏、執藏三種意思。能藏，是指它能儲藏萬法種子 (種子，見第二講第二節。) 生起宇宙萬法。這時，第八識是能藏，種子是所藏。在種子起現行 (發生作用) 的時候，受到前七識雜染法的薰習，現行種子受薰成為新種子，仍藏於第八識中。這時新種子稱為能藏，第八識稱為所藏。至於執藏二字，又稱‘我愛執藏’，這是因為第七識誤認第八識為自我，對於自我妄生貪愛，執著不舍，這稱為‘我愛執’。這時第七識是能執，第八識是所執。第八識有許多異名，譬如叫種子識。因為此識含藏萬法種子，能生起萬法，故稱種子識。又叫本心（識），因為它 是萬法的根本，故稱本心（識）。叫異熟識，因為此識是前生業力的異熟果報體，所以是異熟識。叫轉識，因為能夠轉有漏的第八識為無漏的大圓鏡智故。叫現識，因為萬法都是由本識現起，故稱現識。叫阿陀那識，因為阿陀那是執持之義，此識能攝持根身不壞，令種子不失。還叫無垢識，因為 此識能夠憑藉修持力，轉染成淨，轉識成智，所以稱之為無垢識等等。其實，修學菩提道次，由凡夫、二乘行人的有學位、大乘七地菩薩，阿賴耶、異熟、阿陀那三名都具備。到了二乘無學位，八地以上菩薩，就舍去了阿賴耶識名稱，只剩下異熟識及阿陀那識二名。而 到了究竟佛果位，異熟一名也舍去，就只稱阿陀那識了。佛世尊在《金剛經》裏雲：“如是，如是。須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提，然燈佛則不與我授記：“汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。”以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：“汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。”何以故？如來者，即諸法如義。”
“若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法
“我于阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。”
故佛說：“阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。”這個世界，能夠悟入的學佛人畢竟是少數，絕大多數還是應該按照宗喀巴大師