人生何處不相逢

聽南懷瑾老師講故事：對牛談心

－中國歷史上關于牛的故事

中國歷史上關于牛的故事也蠻多的，五代時的另一位才子皇帝——前蜀的後主王衍，他的醉詞：“者邊走，那邊走，只是尋花柳；那邊走，者邊走，莫厭金杯酒。”是勝炙人口的名句。他愛好文學也喜歡看戲，自己還會唱戲，常有一些伶人在他身邊玩樂。

南唐中主——李憬也有此同好，有一次他正玩得高興，見原野上一頭牛，悠閑地吃著草，畫面很美，他順口就稱贊那頭牛很肥。晚唐以後的伶人——現在叫作明星的，有一些真是了不起的。這時他身邊有一位伶人李家明，聽見他稱贊這頭牛以後，就立刻作了一首咏牛的詩：“曾遭寧戚鞭敲角，又被田單火燎身；閑向斜陽嚼枯草，近來問喘更無人。”

四句中，三句說到牛的典故，這是大家都知道的。秦國的名相寧戚，在他未發迹以前，曾經替人放過牛，也許在他牧牛的生活當中，磨練了自己，也許在牛的身上得到過什麽啓示，而結果成爲名臣。反過來說，牛對寧威是曾經有所貢獻的。次句田單的故事，用火牛陣，一舉而復國，牛的功勞可大得很。第三句指眼前的這條牛，可就可憐了，在日落黃昏的斜陽下吃草，吃的却還是枯草，連嫩草都沒得吃。最後一句就厲害了，“近來問喘更無人”，這是漢代名宰相丙吉在路上，遇到殺人事件，他理也不理，後來看見一頭牛在路邊喘氣，他立即停下來，問這頭牛爲什麽喘氣。後來有人問他，爲什麽關心牛命，而不關心人命。丙吉說，路上殺人，自有地方官吏去管，不必我去過問，而牛異常的喘氣，就可能是發生了牛瘟，或者是其他有關民生疾苦的問題，地方官吏不大會注意，我當然就必須問個清楚。由于他細察垂詢牛喘的事，于是名聲流傳，而稱他爲好宰相。

李家明的這首詩，等于是說當時的南唐，可惜沒有像丙吉這樣的賢相。這是李家明對李憬的一種諷諫，另一面看，也就是李中主身邊的這位伶人，很大膽地把當朝在位的大臣都駡了。他想促使這個風流才子型的皇帝，收收心，好好當政。

我有一天吃西餐，當牛排端上來的時候，曾經想到上面這首詩，因此也作了一首詩，題名《吃牛排有感》。說來供大家一笑：“曾馱紫氣函關去，又逐斜陽芳草回。挂角詩書成底事，粹身碎骨有誰哀。”老子出函谷關，沒有交通工具，只有坐在牛的背上。又隋唐之間的李密，早年時，家貧好讀，曾騎在牛背上讀書。他每次出門，便把書本挂在牛角上，這就是後世挂角讀書的典故。這一天，當我看到大家吃牛排時，油然生起了對牛的感激之心。現在全世界的人，都在風行保護動物的運動，成立動物保護會，利用電影、書刊，以及各種傳播工具，廣爲宣傳提倡，可沒見人成立一個敬牛會。爲什麽要敬牛？現在全世界的人，都在吃牛肉，喝牛奶，穿牛皮等等。可是除了印度尊牛爲聖牛，尊得太過份之外，全人類就沒有人感謝牛所給予的恩惠。看來似乎是可以替牛掉一滴同情之淚。

同時想到，曾經有一位老兄講過一則頗有深意的笑話。他說世界上愛好吃牛肉，戴尖頂高帽的民族，都是喜歡征服別人的。反之，不吃牛肉，戴平頂帽的或圓頂帽的民族則比較愛好和平。他說，你如果不信，就去研究一下世界歷史看看。這話雖幽默，確也有些道理，不過有一個很大的例外，戴平帽的日本人，曾經對我們發動了這麽一次重大的侵略戰爭。

另外，在好的一面，如佛教或其他宗教、學說，他們談修養時，也常常談到牛。四川峨嵋山上，有一座佛教的寺廟，命名爲牛心寺。我問廟裏的和尚，這寺名的來歷，他說是因爲這座廟前面的溪水中，有一塊大石，被稱爲牛心石，所以這座廟宇，就據以命名爲牛心寺。實際上幷非如此，因爲佛教中常常談到牛，如禪宗的大師們，就好幾位都是談牛說法的。

因爲佛學中本來就有拿牛來比喻心性的故事，所以唐代著名的禪宗大師百丈和尚，有一次答復他的弟子長慶禪師時，便用牛作比喻。長慶問他：“學人欲求識佛，何者即是？”百丈說，你這一問，“大似騎牛覓牛”。長應又問，那麽，假如“識得後如何？”百丈說：“如人騎牛至家。”長慶又問：“未審始終如何保住？”百丈說：“如牧牛人，執杖視之，不會犯人苗稼。”因此長慶便悟到了此心即佛的要旨，再也不向外面去亂找什麽佛法了。後來長慶禪師教化別人，也常用牛的故事作譬喻。

因此，在宋元以後，禪宗裏出了一位普明和尚，把心性的修養，比如牧牛，從一頭野牛修到物我雙忘，分作了十個步驟。第一是“未牧”，好比恣意咆哮、隨意踐踏禾苗的野牛。第二是“初調”，已經穿上了鼻子隨著人意牽著走。第三是“受制”，不再亂走，牛繩子可以放鬆一點。“回首”是第四，癲狂的的心境比較柔順了，但是還要牽著鼻子走。“馴伏”第五，可以自然收放，不必牽了。“無礙”第六，可以安穩不動，不必讓人費心。“任運”第七，牧童可以睡大覺了。“相忘”第八，牧人和牛兩無心。“獨照”第九，到了無牛的境界，人的一切妄心已除。最後“雙泯”，則人也不見，牛——心也不見。

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