凈土法門淺析
( 佛家 )
凈土法門方便易行，三根普被。
釋迦牟尼佛說末法時代，以凈土法門最應眾生根機。
因為你只要相信極樂世界，想去極樂世界，在臨命終時，
一念乃至十念，心不顛倒，一心不亂，即可往生凈土，是萬修萬人去的法門，無比殊勝。
然而凈宗祖師蓮池大師又說：“今見世人念佛者多，往生者少，何也？念佛心不透徹故。
口雖念佛，心裏胡思亂想，以是不得生西。”
可見，念佛法門又不是那麼輕而易舉的事，也需下苦功夫老實修行。
念佛成佛的因地我們知道，凈土法門為十方世界三世諸佛所共讚嘆。
佛所說八萬四千法門，最後指歸凈土。
凈土法門是一切諸佛“成佛正因”，也就是說要想成佛，必須念佛。
這當中隱含著密因，“唯佛與佛乃能究竟”，
只有佛和佛之間才能徹底明了念佛成佛的究竟原因。
從大乘經典我們知道：心佛眾生三無差別。即心是佛，即心作佛。
那麼，為什麼眾生不是佛呢？
因為眾生迷在妄想、分別、執著中，不知道本來面目清凈無染。
眾生六根接觸六塵，起心動念，言語造作，由第七識輸送到第八識含藏起來，
生生世世不滅，遇緣現行，形成因果相續，讓眾生輪迴於六道當中。
眾生心性與佛一樣圓滿具足，只要我們轉迷成悟，即成菩提。
凈土念佛法門有三種：持名念佛、觀想念佛、實相念佛。當中以持名念佛最為方便易行。
持名念佛就是要從前六識起修，通過一句佛號，
心念耳聞，都攝六根，來隔斷六塵，令心性不再染著外境。
由此再經第七識的輸送，將一念念佛號輸入第八識，來薰染第八識，使具凈念，並消除業障。
待其命終時，我們就可隨第八識的凈念，往生凈土。
所以說只要眾生心念佛憶佛，則必定成佛。
什麼才是真正的信願？
印光法師曾說：“往生與否，全由信願之有無，品位高下，全由持名之深淺。”
就是說只要相信極樂世界，相信阿彌陀佛會來接引，又願意往生極樂世界，就必定能往生。
那麼怎樣才算真正的信願？
首先是正信。
都說凈土法門是難信易行之法，因為他的修行必須以正信為基礎，非信不能入。
我們相信極樂世界，就是要相信如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者；
相信阿彌陀佛願力無盡，我臨命終時，必定前來接引；
相信三藏十二部經典，皆指歸凈土；相信歷代祖師大德齊齊讚嘆的凈土法門；
相信從古自今依凈土法門修行，往生得渡者無數，瑞相稀有。
所以極樂世界是真實的存在，與娑婆世界不同的是，
娑婆世界是眾生心性的顯現，苦惱憂聚，依報粗陋，
而極樂世界是佛菩薩的心性顯現，依正莊嚴，無有眾苦，但具諸樂。
其次是正願。
要有正願，就必須對娑婆世界起出離之心，需放下世間一切色、受、想、行、識。
既知娑婆苦、極樂世界的樂，就當對一切輪迴中的眾生生起慈悲之心，
精進念佛，以期往生，成就佛道，倒駕慈航來救渡一切眾生。
正是這一點，是大家容易忽略的。
很多人將印光法師的話“往生與否，全由信願望之有無”理解成“全由信之有無”，
以為真的相信極樂世界就行了，不知道願力才是往生的動力，是重要的決定因素。
所以念佛，就要心無顛倒，對世間世情不再黏著，一心嚮往極樂世界。
我們是否具正信願，可從生活中的境緣來考驗。
例如在出車禍、突發災難、事件面前，你是否能念佛？
受人譏笑、辱罵時是否心不懊惱，但具凈念？
受人誇獎時是否心無黏著，一心念佛？
由此我們知道，真正的往生願力、慈悲願力不是那麼容易能成就的，
需要長時薰習，願力堅定，往生才有把握。
請大家不要錯解印光法師的話，以為不用念佛，只要相信極樂世界就能往生。
這實際是南懷瑾所說的“偷心不死”，凈空法師說的沒有“老實念佛”。
怎樣才能往生？
前面我們提到，凈土念佛法門有三種修行方法，
因末法時代，眾生根性差、心念粗，實相念佛容易著魔，觀想念佛又難以觀成，
所以以持名念佛最為方便、穩當。
《阿彌陀經》上佛親口宣說：“若有善男子、善女人。聞說阿彌陀佛。
執持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。
其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸聖眾。現在其前。是人終時。心不顛到。
即得往生阿彌陀佛極樂佛土。”
此地有三個重點：持名念佛需要的時間；什麼是一心不亂；另外是阿彌陀佛接引的問題。
我們先看持名念佛“若一日。若二日。‧‧‧若七日。”
我們怎樣理解持名念佛一至七日？在佛經上，很多數字起表法的作用。
例如十方世界，十表具足、圓滿，真正的世界何止十方，乃無可數的世界。
再例如“八萬四千法門”，表示多，法門無量。
《阿彌陀經》的若一日至若七日，也是表法。
有兩層含義：一，表示執持名號不斷，一至七日，連續不斷地持名念佛。
二，七是一個周期數，表示圓滿，即念佛得力，
以能達到一心不亂為周期，期間不可間斷。
再看佛親口宣說的往生條件“一心不亂”。
蓮池大師將“一心不亂”分為“事一心不亂”和“理一心不亂”兩個層次。
事一心不亂：“念念念佛，更無雜念，是名一心。‧‧‧
夫無雜念者，止得事之一心。”
事一心不亂還沒有明心見性，但可以伏住煩惱雜念。
理一心不亂：即是禪宗明心見性的境界。
由持名念佛返觀自性，體察究審，極其根源。
做到念而無念，無念而念。到這裏禪凈已打成一片。
若念佛得一心不亂，含事一心及理一心，則阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。
但如果未得一心不亂，口念彌陀心散亂，就好比江水翻騰，月影不現一樣，
阿彌陀佛放光接引，此時臨命終者卻無法得見。
所以說，往生西方極樂世界，最低條件是得事一心不亂，能伏煩惱，
才能在臨命終時，心不顛倒，順利往生。
念佛是否有次第？
綜上，要想依凈土法門往生極樂世界，必須起正信願，持名念佛起碼要事一心不亂。
那麼實際的修行上，是否也有次第呢？
答案是肯定的。有過念佛經驗的人都知道，初初念佛，妄想雜陳，念佛不易得力。
我建議大家可以用追頂念佛或一口氣念佛的方法。
追頂念佛方法就是念念佛號相追，後念追前念，
如推重車上山頂，句句佛號不間斷，讓妄想無有插足處。
一口氣念佛就是呼吸一口氣，在吐氣時念佛號十聲或七聲，
視自己氣的長短定佛號數量，要求念念分明，好比數鈔票一樣，不能數錯。
每天早晚各念十至二十口氣。
追頂念佛和一口氣念佛是初學時的方便，能較快隔斷妄想。
這種方法不能長時間修持，容易傷神和傷氣。
每日妄想重時，不時去做，利益甚大。
平時念佛出聲、金剛念、心念皆可，各隨方便。
打坐時，以金剛持和心念為佳。最好配合呼吸，
在呼出氣後，吸氣前，心念一聲佛號，隨著呼吸逐步綿長，可念二至三句佛號。
打坐到物我兩忘，念佛也念到念而無念時，可迴光返照自性，
問“念佛是誰”，可見本來，達至“凈念”，
如此每天凈念相繼、漸漸做到時時凈念相繼，就能做到理一心不亂。
打坐時，調和呼吸念佛的方法，就是禪凈雙修的方法。
念佛不能僅僅口念，還要身念、意念。
身念佛就是無妄作，見有為法無常，觀世間是苦，一切放下，無有貪著。
意念是一切時提起佛號，不令分別、煩惱現行。
憨山大師說：“口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然。”
我經常看到一些修凈土念佛法門的人，一邊念佛，一邊講話，或者一邊看電視，其實這樣念佛，
連第六識都留不下影子，又怎麼能進入第八識，薰習往世的習氣呢？
所以念佛要都攝六根，端身正坐，念念心念耳聞，由第六識滲透自第八識，才能真正獲得利益。
念佛與工作不矛盾，
我見到很多修行人，老想著辭去工作，找個鬼都不見一個的地方，關起門來念佛，
以為這樣才能得力，其實大錯特錯。
念佛法門，其實也是借佛號消減妄想。
那我們在日常工作生活中，只要不要顛三倒四，不工作時想做飯、做飯時想工作，
只要專心做事就可以增加定力。有空餘時間，則專持佛號。
事實上，當你念佛到一定程度，還非要在事上考驗，才知道自己是否能事一心不亂。
比如工作繁重、身體勞作時，心裏能否保持一心？
有人無端嘲笑、漫罵時，能否伏住煩惱？
因此要念佛真正得力，就要在工作生活中歷練。
念佛的理一心不亂，就好比禪定的如如大定，於一切時無念而念，做事當下心即是佛，
這時工作也是念佛了。
念佛切莫存有所得心，不要妄求什麼感應，心地清凈就是最大的感應。
我曾經從網上看過一篇文章《百日念佛自知錄》，
文中常寫感應之事，後來看《印光法師文鈔》才知道，“自知錄”文章的作者胡女士，
在臨終時惡業現前，見人就罵，最後是急火攻心，吐血而死的。
這應當讓大家警醒啊。
念佛、學佛，別妄求感應了，
不討論所謂的感應、不想神通，就不會住著魔相，魔自然不侵。
我們說凈土“三根普被”，一點不假，
凈土持名念佛法門，由事一心不亂到理一心不亂，是禪；
一切音聲皆是陀羅尼，“阿彌陀佛”一句佛號，就是無上咒、無等等咒，就是密。
現在是末法時代，眾生根機差，我勸大家都從念佛開始，
在生活中看破、放下，如此可培養根機，自然由凈入禪、入密，這個入，
不是叫你再去修禪、密，而是“悟入”，因為念佛法門本身就是禪、就是密。
所以凈土法門雖然方便易行，但要說它高深莫測，也是一點也不為過的。
文章作者：新燕頓旺
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