人生何處不相逢

宗教對談

史作檉

1、所謂「頓悟」，在我來說，並不是一悟即成聖的意思，而是說，人一旦弄清楚了「成聖」之事，他就會毫不猶豫地，勇往直前，再也無所回顧的意思。所以說，所謂「頓悟」，假如並不含有這種意思，那麼在人類中，再也沒有一悟而聖這回事了。~~摘錄《九卷》頁83

2、真正的神聖是有音樂感的。雖然它沒有聲音，但是它卻是那麼深透地，貫穿了我們的存在，並令人沈默而流淚，或佇立而不動，或清明而徹底，其實都是同一種音樂所達成的同一種效果。~~摘錄《九卷》頁124

3、人如果能真知並確認了什麼是神聖，那麼除此以外的任何事物，就都不再是阻擋他的事物了。而神聖本身，就是人於孤獨與寧靜中之徹底、真實而明晶之德性的面對。~~摘錄《九卷》頁107

4、領悟一個超絕或空然之理並不難，但果然能看破世事，不為一切所動，而底定一個金剛不欲之身才難。~~摘錄《九卷》頁26

5、向人展示道理，並令人有所領悟並不難，但果然能以一大解脫之身，向人傳播大愛大歡喜之生命本身的消息才難。~~摘錄《九卷》頁26

6、現在有太多的人喜歡講佛教中頓悟而空的真理了。其實這種真理，若以其實質來說，那真是難得不得了的程度。若只是憑了一點領悟能力來說一說，那麼我們只要憑了一點不二法門，否定法或矛盾法，就可以將它形式地逼現出來。可是那個能令人獲得了生命之徹底解決之生命本身呢？它裡裡外外，又何止千層萬層！所以有時面對了這種問題，我真不知說什麼才好，我只好說：我不要當「神」，更不要「成佛」，我只要當「人」。除此以外的事，我一概不知。但正因為我無知於此，所以我寧願崇拜。同時在我來說，真正的崇拜，就是將人之唯一純然無他之天真之性，持存並鍛鍊到對神聖之事物，自知其無知的時候，才能出現。因之，人也只有在日日事事之自我鍛鍊中，果能將純然無他之天真之情，鍛鍊以至於與神聖的事物稍有契合的時候，才是我們唯一接近空然而涅槃之邊沿的時候，除此之外，就非我所能知之於萬一了。~~摘錄《九卷》頁174

7、「禪宗」雖為「教外別傳」，那亦只是宗教中之別傳。若果離開宗教本身而談禪宗，則全無高致之歸趨矣。唐朝大珠和尚則常謂之「樞要同」。無他，六祖慧能和尚嚴正、平直之德性世界不可失也。所以說，宗教若失其充分而徹底的道德世界，則不成為空然的神話，亦必僅剩辯證的外殼罷了。~~摘錄《九卷》頁213

8、所謂相信上帝的事應當是這樣子的：
人只要相信自己，或對自己懷有希望，乃至於僥倖心理的，那麼你就再也不會相信上帝了。因為相信上帝，固然是信，但真正的信，其實是竭盡自身的意思。而人之竭盡自身，即在於不任憑外物的存在或追逐，而尋求人自身的靈魂。而人之尋求自身的靈魂，就在於摒除一切不智與外欲，而完成人自身裡面的德性。所以說，只有將自身的德性都加以竭盡的人，才是有能力有資格，接觸到人性最大理想的邊緣，而向上天發問的人。而人之有能力發問的本身裡面，已經包含了全部的信仰與上帝存在的可能了。因為人之將自身裡裡外外統統加以竭盡的意思，就是連殘存在人性裡面的一點空虛感，都已加以翦除的意思。~~摘錄《九卷》頁216

9、所謂上帝、神、天、絕對、自體等，根本就不是人的理智、道德甚是信仰所能到達的事物。而人所信的絕對物，那仍只是以人而知者，仍非絕對本身。祂遠超一切之上。所以有時我想，假如我們撇開傳統性的宗教本身不言，若只就人性的本質來看，耶穌所謂的「父」，和孔子所謂的「天」，並沒有什麼不同。甚至耶穌基督最後承認是「彌賽亞」，而孟子亦言「天降大任於斯人也」是相同。所以有時我們不必過份注重宗教中之「神蹟」，而更應注重人性本身裡面的「神秘性」才對。所以說，我寧願將宗教中之神秘之事如天國或屬靈、審判等，當作是人性裡面的範疇，而不能把它當作宗教中之神秘事物。因為假如宗教中之神是存在的，則無論如何人必須先要「盡」人才行。其原因有二：
一、固然說，人可因「信」而得救，但到底那個倡導以「信」而得救之人的信，絕非只是一個信字可了，其中必包含了整個道德或超越之道德的完成在裡面了。
二、人將「道德」竭盡，才有真正的「信」。同樣地，人要將「信」竭盡，才會有真正的「神」。但人的存在，卻永遠離不開一個盡人知天之大肯定的「信」字，否則人本身就是「神」了。但是也惟其如此，才能說明人所信之神，只是人所信之神，並非神本身。而神的存在及其偉大性，在人來說，就是以人之「信」，或人所信之神，而呈現出來的。~~摘錄《九卷》頁217~218

10、 以「方法」而導人於絕對者，哲學之務也。信仰者，「道德」之務也。所謂「宗教」，即「哲學」與「道德」合而為一之物也。~~摘錄《九卷》頁238

11、所謂「禪」，也無非是離開文字、理論與說明，而恢復到自然純經驗之自身而已。看起來，一種純自然之經驗可任憑自己，其實不然。因為一般所謂之經驗，實際上，多半仍舊只是一種文字性之生活方式罷了，若果能盡脫於此，則近純經驗之自我。~~摘錄《哲學美學與生命刻痕》頁52

12、假如我們根本就沒有一種將生命追求到底的心，那就什麼也不要談了。反之，假如我們肯這樣做，我想誰都知道，這就是一件近於宗教之事物。但是所謂「宗教」，往往有兩種不同的情形，一種是說，人可以去信仰由別人所創立的宗教，一種是人竭盡一己之存在內容，然後才以一種極限式之心懷，所完成之一種永恆性的信念。至於第一種，我不想在這兒來討論它。至於第二種，所謂盡己而有之永恆之信念者，往往也有三種不同的方式，藝術家以其直覺經驗之極，以創造其永恆之信念。科學家以其形式與對象間之推演之極，以建立其永恆之信念。哲學家以其整體性之辯證之極，以呈展其永恆之信念。除此之外，在今天假如有真正偉大的宗教家，大概就是比以上三者更偉大的靈感，並統合此三者而有之最高神秘性之信念。其難矣哉！~~摘錄《林布蘭藝術之哲學內涵》頁125

13、記誦經典者，是永遠不會真知那經典之精義的。我總覺經典的瞭解需要三個
基本條件：
一、有一種向「人類智慧」追求到底的「能力」。
二、要有穿透文字性歷史的「能力」。
三、要有一種破除一切中間性的阻隔，向人與自然宇宙間之直接關係不止而契入的「能力」。
但一旦我們的心靈被現實或社會性的事物所阻隔而佔據了，那麼以上三種基本能力通通都不要談了。

專書介紹

《憂鬱是中國人的宗教》

目錄
第一章 憂鬱是中國人之宗教………………………………1
第二章 哲學之為物…………………………………………34
第三章 從美學觀點看古典中國哲學中之幾個基本概念…68
第四章 哲學介於基礎與形式之間…………………………103
第五章 人怎樣走一條哲學的道路…………………………149
第六章 以形上學之觀點略談哲學之本意…………………174