人生何處不相逢

楞伽阿跋多羅寶經卷第三

2．辨意生身相

那麼第二個問題是講：辨意生身相。

一切佛語心品第一之三

爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：意生身分別通相，我今

當說。諦聽諦聽，善思念之。

大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。

佛告大慧：有三種意生身。云何為三？所謂：

三昧樂正受意生身，覺法自性性意生身，種類俱生無行作意生身。

修行者了知初地上增進相，得三種身。

佛對大慧說，意生身的分類和它的通相，這些法義我現在給你說。就說意生身有三種，哪三種？“所謂三昧樂正受意生身”，三昧就是禪定，它的正受正定的意生身，這是一種，還有“覺法自性性意生身，種類俱生無行作意生身。”佛先說了有這三種意生身，後面再作解釋。意生身不是指父母所生的這個身體，而是地上菩薩為了度眾生依“意”（願）所化生之身。意生身，只有登地菩薩以上才有，地前的菩薩，他沒有登地的話都不可能有意生身。這個在前面已經講過了，不再重複了。我們讀這段的時候可以回顧一下前面講的那個意生身，聯繫起來看。“修行者了知初地上增進相”，就是一地一地修行往前進的話，就會知道意生身在初地的時候是一種什麼相，進入八地到十地又是什麼相，最後到佛的境界是什麼相。這樣就能“得三種身”。從初地到成佛有三種身，這三種身也就是菩薩十地的境界，也是他三種不同階段的意生身。下麵就分別解說三種意生身。

大慧，云何三昧樂正受意生身？謂：第三、第四、第五地，三昧樂正受故，種種自心寂靜，安住心海，起浪識相不生，知自心現境界性非性，是名三昧樂正受意生身。

這三昧樂正受意生身是什麼呢？菩薩在三地、四地、五地，因為“三昧樂正受故”，他們在禪定中所顯現的“種種自心寂靜，安住心海，起浪識相不生。”就是菩薩在阿賴耶識的識海裏頭，沒有勁風來吹，起浪識的相不生。“知自心現境界性非性”，知道自心現的境界沒有自性。因為他在禪定當中，所以這個叫三昧樂正受的意生身。這個意生身是三地四地五地，實際在七地以前都是這個身，為什麼這麼說呢？底下就看得很清楚。

大慧，云何覺法自性性意生身？謂：第八地觀察覺了，如幻等法悉無所有，身心轉變，得如幻三昧，及餘三昧門，無量相力自在明，如妙華莊嚴迅疾如意，猶如幻夢水月鏡像，非造非所造。如造所造，一切色種種支分具足莊嚴，隨入一切佛刹大眾，通達自性法故。是名覺法自性性意生身。

什麼叫覺法自性性意生身？“謂第八地觀察覺了”，就是說第二種意生身到八地才有，我剛才說的前面的三昧樂正受意生身除了三地四地五地以外，六地、七地也還是三昧樂正受意生身。到了八地了，才能夠得到覺法自性性意生身。這第二種意生身可以說是無功用行的，他知道第一義空，覺了一切法自性空，化身隨入一切佛刹度生，現莊嚴身，妙法莊嚴自在無礙。但是他認識到，就是在這種妙華莊嚴的境界，也是當體即空，不應執著。這個是第二種意生身，是八地到十地菩薩才有的境界。

大慧，云何種類俱生無行作意生身？所謂覺一切佛法，緣自得樂相。是名種類俱生無行作意生身。

大慧，於彼三種身相，觀察覺了，應當修學。

第三種意生身是什麼呢？第三種意生身唯佛獨有的，菩薩不共的，菩薩沒有的，只有佛有的。他是隨眾生的機而現種種的應化。這種意生身是如來藏不假造作功能的法爾境界。“種類俱生無行作”，就是對萬事萬法，種類俱生嘛，“無行作”，沒有在這方面有什麼做作，行啊不行啊，作啊不作啊，能作所作，能造所造，沒有這些東西，是法爾的沒有、自然的沒有，還不是修證到沒有，本來就沒有。這種意生身“覺一切佛法，緣自得樂相”嘛，就是說他是自然而然的，法爾的。這三種意生身都應當如實修證。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

非我乘大乘，非說亦非字，非諦非解脫，非無有境界。

然乘摩訶衍，三摩提自在，種種意生身，自在華莊嚴。

就是說佛的境界“非我乘大乘”，無相可得的，三解脫門，空、無願、無相嘛。“非說亦非字”，也不是言說文字所建立的。“非諦非解脫”，也不是能解脫的智和所解脫的諦來顯現的。“諦”就是講的真理，“非無有境界。” “然乘摩訶衍”，意生身，他雖然不是法身，但意生身還是由法身裏頭流布出來的。行者，修行的人，能夠乘入大乘，你不再是聲聞緣覺那些乘，直入大乘，乘入一乘，“乘”是動詞，“摩訶衍”就是大，所以“然乘摩訶衍”就是進入大乘。“三摩提自在”，就是進入三摩地禪定。“種種意生身，自在華莊嚴。”就是真諦俗諦都能夠圓融，那麼所得的果就自然莊嚴。這是講三種意生身，這個容易明白。