人生何處不相逢

4．辨四法

好，我就講了這一段，下面接著說，下面這段叫做辨四法。這個明常聲如幻，一個是辨常聲，一個是辨如幻，一個是明名句形身，下麵第四個是辨四法。

複次大慧，未來世智者，以離一異、俱不俱、見相、我所、通義，問無智者。彼即答言，此非正問，謂色等，常無常，為異不異。如是涅槃諸行，相所相、求那所求那、造所造、見所見、塵及微塵、修與修者，如是比輾轉相。如是等問，而言佛說無記止論，非彼癡人之所能知，謂聞慧不具故。如來應供等正覺，令彼離恐怖句故，說言無記，不為記說。又止外道見論故，而不為說。

這一段重點是講辨四法。這個問題是怎麼引起的呢？第一句話我們宋譯本上說“未來世智者，以離一異、俱不俱”這些問題來“問無智者”。但是唐譯本上是無智者問智者這些問題，正好相反。唐譯本這句話是這樣的：“未來世中有諸邪智惡思覺者，離如實法，以見一異俱不俱相，問諸智者。”我們從後面的意思來看，並參考其他譯注，這句話還是唐譯本的比較準確。我們還是按唐譯本來解釋，就是未來世無智者舍離如實法，“以一異俱不俱見相我所通義”這些問題來問智者。“智者”，就是大智慧的人。“一”是同一性，“異”是差別性。萬事萬物都有同一性，但是又有差別性。“一異”，這是在我們現象界普遍存在的。拿人來說，人都有共同性，都有人性嘛，但是人也有差別，這可以從各方面，比如從皮膚顏色上，我們就可以分黃種、紅種、白種、黑種，從人的智慧上分也有愚人跟智者，有上智、中智、下智。所以有共同性，也有差別性。

共同性跟差別性的問題很多，華嚴講這個問題講得最透徹了，華嚴講這個一異問題，我們禪宗參禪，在差別性同一性的問題上也是講得很深的。哲學上也是講同一性與差別性，而且講這兩個方面還有互相轉化的問題，也講得很多，現在論證的也很多。我們禪宗大家都知道石頭和尚，石頭希遷，是我們禪宗的祖師，他就寫了一卷幾百字的《參同契》，“參”是指萬事萬物的差別性，“同”是指萬事萬物的同一性，“契”是指這個差別性跟同一性怎麼樣相的，怎麼樣結合的，怎麼樣互相轉化的。你看他這篇文章的名字就很說明問題了。漢朝時候道家魏伯陽寫過《周易參同契》，用周易講丹法，那是道家的。這個石頭和尚寫的《參同契》是我們佛家的，作為佛學院的同學瞭解佛學，他的這篇文章還是很好的，可以學的。他開頭就講：“門門一切境，回互不回互，回而更相舍，不爾以位住。”就是萬事萬物的一切現象境界就是兩個方面，回互不回互，就是交攝不攝吧。又扯遠了，不說了。這是一異問題。“俱不俱”，是共有的，還是不共有的。“俱”共有，“不俱”不共有。就是這些東西同體不同體吧。“見相”，拿現在話說就是認識，認識論。

就是拿萬事萬物的差別性、同一性，是共同體、不共同體，還有不同的認識等等這些方面，還有“我所、通義”來問。“我所”，實際上就是能所，能夠作的、所作的，能想的、所想的。拿這些認識論上的問題問。“通義”，就是上面講的這些問題，它們互相聯繫的這個法義。用這些來“問智者”。“彼即答言”，他就會答復你：“此非正問。”你們這都不是正當的問題。為什麼呢，下麵就講了。“謂色等，常無常，”“色等”就是五蘊裏頭的色蘊，色蘊就是物質。“常無常”，這個物質是常還是無常。“為異不異”，是同還是不同。“如是涅槃諸行”，像涅槃裏頭一些活動，諸行，行是現象。“相所相”，這些現象的相和它所相。“求那所求那”，求那就是外道講有神我，造物主，前面已經說過的。造物主一因生嘛，是這個意思。“造所造”，能造作的什麼東西，所造的什麼東西。“見所見”，能見和所見。這些作用是什麼。“塵及微塵，修與修者”。能修的什麼東西，所修的什麼東西。這些問題“如是比輾轉相”，都可以互相發明，互相引證的。“如是等問，而言佛說無記止論”，說我們佛對你問的這些問題，說“無記止論”。

“無記止論”就是沒完沒了的這些問題，答復你一個你又說一個，剛才問題很多嘛，異不異、相所相、造所造這麼一大堆的問題，這個問題答復你了，你又問那個，因為這些問題可以輾轉相生的，從一個問題可以引發很多問題的問題，像前面講的一百零八個問題，都是可以輾轉相生的。對這些問題“佛說無記止論。”沒完沒了的問題叫無記止論，無記止論也就是戲論。

實際上戲論就是不作為正經的問題。佛常常說這些問題不是那些“癡人”沒有智慧的人所能夠知道的，因為他“聞慧不具故。”他聽的智慧不成熟，不具備。當然法相唯識宗，他也承認證得的智慧有聞所成慧、思所成慧、修所成慧。“如來應供等正覺”，就是佛，“令彼離恐怖句故，說言無記，不為記說。”因為這些問題說到底，說透的話，說得也使他驚怖，害怕了，他聞慧不具嘛，沒有聽聞理解的慧力。這樣就不跟他說了。還有一種是為了“止外道見論故”，為了阻止外道的這些邪論，“而不為說”，而不跟他說。這段話的意思，是講辨四法。佛說法或回答問題有四種形式。講離垢就要離開世間法的一些認識論，你不能陷入到世間法的認識論上去。因為世間法認識事物大致上有四種不同的認識，就是：

①完全合理。這個認識完全合理。

②部分合理。他的認識或者他的說法，有一部分合理。

③認識混淆，認識沒有搞清楚，稀裏糊塗的，混淆不清。

④完全不合理。

所以針對這四種不同的認識就有四種方法來對應，說四種方式或四種態度，都可以說。所以佛回答問題，針對這四種不同的認識情況，佛回答這些問題就有四種方式。第一種，叫一向。一向就是直接正面地回答這個問題。就是正答所問，隨問直答，這都叫一向。第二種方式，叫做反詰。詰就是問，反詰就是反問。我們也可以叫它質答。如果前面一向是正答的話，這叫質答，就是反問。當對所問有含糊不清或不正之處，就用反問的方式，讓問的人自己明

白，這叫反詰。這是第二種。第三種，叫作分別。就是因為所問的問題有些混淆，那就分別給你答復或詳細解答，這叫分別，這是一種佛回答問題的方式。這是第三種。第四種方式，叫止論。唐譯本翻譯叫置答。什麼叫置答呢？就是說你所問的根本不合理，就置而不答，也就是止答。我停止了回答。止答就是置而不答，置而不答就是不答而答。以不回答來答復。所以針對一般世間法認識上有的四種情況，四種認識，有合理的，有不合理的，有部分合理的，還有混淆不清的。所以佛回答問題就有正面回答，有反問為答，有分別回答，有置答，不答而答，這麼四種方式。止論，置而不答，這種方式主要針對兩種情況，一個是對外道。因為外道是一大堆的成見邪見，帶來一大堆的糾纏不清的問題，你要答，答不勝答，乾脆不答還好一點。這種方式是對外道的。還有一種是對根器沒有成熟的，因為他根器未熟，聞慧不具備，就是經上講的，你說多了，他驚怖，他害怕。比如對一般人來說，死了以後是個什麼情況，你跟他說死後有中陰，怎麼樣，怎麼樣，說得他就害怕了。如果他根不成熟的話就會害怕，有時乾脆不說還好，就止論。所以置答、止論主要是對這兩種情況來應用的。下麵就說明這個問題。

大慧，外道作如是說，謂命即是身。如是等無記論。

大慧，彼諸外道愚癡，於因作無記論，非我所說。

大慧，我所說者， 離攝所攝， 妄想不生。雲何止彼？

大慧，若攝所攝計著者，不知自心現量，故止彼。

大慧， 如來應供等正覺，以四種記論，為眾生說法。

大慧，止記論者，我時時說， 為根未熟，不為熟者。

外道“謂命即是身”，外道認為人的生命就是個身體。人的生命何止是一個身體的問題呢。“如是等無記論”，像這些外道作的戲論，佛怎麼說呢？“大慧，彼諸外道愚癡，於因作無記論，非我所說。”佛講那不是我說的，比如外道講命即身，那身體滅了，生命就是不是也完結了呢？像這一類因的問題，佛說，我所說的不是像外道這麼講的，佛講六道輪回嘛，這一世完了還有下世。“我所說者，離攝所攝，妄想不生。”就是萬法本不生，不生

就不能執著不放。“雲何止彼？”所以在有些問題上置而不答，因為這些問題，都是他“不知自心現量。”“若攝所攝計著者”，如果抓著外界的現象，有無啊，一因多因，俱不俱呀，不知道這都是他的自心所顯現。“故止彼”，所以我就只有置而不答。“大慧，如來應供等正覺，以四種記論，為眾生說法。”佛為了度眾生，跟眾生說法，就是有四種記論來說，所謂記論就是正當的、正式的說法。記論是跟無記論相對的。無記論就是戲論。佛以四種正當的說法方式為眾生說法。“大慧，止記論者，我時時說。”記論是正當說法嘛，停止了這種正當的說法就是止記論。止記論就是不回答他，就是止記論。什麼時候用止論呢，“為根未熟，不為熟者。”眾生根沒有成熟，我才用止論，對成熟的不用止論。所以，這四種記論怎麼用，要有智慧。外道智慧不足，用也用錯了。

複次大慧，一切法離所作因緣不生，無作者故，一切法不生。

大慧，何故一切性離自性？以自覺觀時，自共性相不可得，故說一切法不生。何故一切法不可持來不可持去？ 以自共相，欲持來無所來，欲持去無所去， 是故一切法離持來去。

大慧，何故一切諸法不滅？ 謂性自性相無故，一切法不可得，故一切法不滅。

大慧，何故一切法無常？謂相起無常性，是故說一切法無常。

大慧，何故一切法常？謂相起無生性，無常常，故說一切法常。

“一切法，離開所作因緣不生，無作者故，一切法不生。”一切法離了因緣就不生，因為沒有一個主宰的造物主在那裏。這個前面我們講了很多的，我就不多說了。這是講一切法不生。“大慧，何故一切性離自性？以自覺觀時，自共性相不可得，故說一切法不生。”佛說，我跟眾生講一切法不生，為什麼呢？就是一切法你自覺觀察的時候，它沒有獨立存在的特點，也沒有共相，都不可得，所以說一切法不生。同時又“何故一切法不可持來，不可持去？”你不能說它是來還是去，不可執著來去，因為“以自共相，欲持來無所來，欲持去無所去，是故一切法離持來去。”就因為現象上的，無論是它的自相還是它的共相，都無所來。萬事萬物哪里來的？無所來。哪里呢？無所去。是故一切法就“離持來去”，就不來不去。“大慧，何故一切諸法不滅？謂性自性相無故。”剛講了諸法不生，這裏又講諸法不滅。為什麼不滅呢？就是這一切法的本體它的自性都是沒有實在的，是空的，所以“一切法不可得，是故一切諸法不滅。” “大慧，何故一切法無常？謂相起無常性，是故說一切法無常。”為什麼說一切法無常呢？因為現象起來的時候，它的存在沒

有永恆性，無常性，所以說一切法無常。“大慧，何故一切法常？謂相起無生性，無常常，故說一切法常。”那麼為什麼又說一切法常呢？就是因為一切法的現象沒有永恒性，沒有第一因，沒有生起的自性。正是因為萬事萬物都是無常的，所以“無常常”，這個無常是常的。世界上沒有不無常的東西，都是變化的，這個道理是不變的，是常。不生不滅的道理前面講了很多，在這裏為什麼還要再說明一下呢？因為佛說了，對前面外道的一些問題置而不答，對根未成熟的我也置而不答。但是對根已經成熟的，就正面回答，就跟他分別解說，怎麼說呢，就跟他說道理：為什麼說一切法不生呢？因為一切法離能作所作。為什麼說一切法無自性呢？因為自相共相不可得。為什麼說一切法無來去呢？因為一切自相共相來無從來，去無從去。為什麼說一切法不滅呢？因為諸法自性不可得。為什麼說一切法無常呢？因為諸相生起都是刹那生滅的，所以它無常。為什麼說一切法常呢？因為諸相起的時候當體即空，沒有永恆性這本身就是永恆的，所以是常。在講記論有四種以後，為什麼說這一段，就是講這個道理。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

記論有四種，一向反詰問，分別及止論，以制諸外道。

有及非有生，僧怯毗舍師，一切悉無記，彼如是顯示。

正覺所分別，自性不可得，以離於言說，故說離自性。

“記論有四種”，就是說法、回答問題的方式有四種。“一向反詰問，分別及止論，”上面我已經講了一向、反詰、分別、止論，就是正面的回答、反問的回答、分別的回答和不回答這四種方式。“以制諸外道。”拿這些方式制伏這些外道的邪見邪說。比如外道的“有及非有生，僧怯毗舍師，一切悉無記，彼如是顯示。”僧佉是印度梵語，就是數論派；毗舍，是勝論派。僧怯師，數論師前面都說了，主張一因生，因中有果的，有造物主，有神我，有梵我。毗舍師是勝論派的論師，勝論師主張多因，跟數論派將好相反。數論派總認為有個第一因，有個造物主。勝論派認為世界是多元的，不是一因，因為是多元的，他就說法很多了。前面經裏駁斥外道的謬論，很多就是勝論派的。他們這些外道所說的“一切悉無記”，都是無記論，都是戲論，不是真理。“正覺所分別，自性不可得，以離於言說，故說離自性。”正覺的佛陀於無分別中所分別的是自性不可得，一切法無自性嘛，以離言說來表達。說四種記論，除了講了載體的問題以外，我們這一段實際上講因明。辨四法嘛，講問答、論證這些方面，所以實際上是講因明。跟前面我說的一樣，對這些資訊的載體要學習要研究，那麼對因明，對問答辨論這些東西也要善於觀察研究，這樣你才能夠度眾生啊。這一段話接著上面講就是這個意思。好，辨四法說了。