人生何處不相逢

我說淨慧法師真的是高明，獨具慧眼。《維摩詰經》是密乘的經啊，而且是大乘裏頭首先講密教的經，下面有機會我再說。唉呀，沒有這個見解的人，很難把《維摩詰經》選到禪宗的經典裏頭去。《維摩詰經》不光是入不二法門的，還是密乘的法門。按我們現在的資料所知道的，大乘第一個講密法的是維摩詰菩薩。而且金剛薩埵到人間傳密法，第一個接受的也是維摩詰。將來我們有機會講《維摩詰經》就會很清楚。《維摩詰經》是講如來藏的，他有很多問題講如來藏，跟《楞伽經》講如來藏是可以互相媲美的，他講密法的東西也更突出一些。所以我講秘密禪，這個定中所現的境界都是真實不虛的，不是假的。比如經上說，住大蓮華微妙宮殿，坐大蓮華寶師子座，種種寶瓔珞莊嚴其身，像黃金瞻蔔，像日月光，諸佛菩薩手摩其頂，像這種種境界怎麼說呢？這是真實境界。不然的話這是神話了，不是的。這都是在身上顯現出來的，都是在定中這個菩薩身上顯現出來的。你看我們講宮殿，講寶座，講瓔珞，這些都是講的色（身體）。講蓮花，講日月光明這些方面，不是講息就是講心，這些都是色息心在定中所現。所以我說它不是神話而是真實境界。講這些東西，佛說這些話是表法，表法是抽象的，但又是真實的，這點我們要理會。你像維摩詰菩薩病了，他是真病還是假病？釋迦佛派那麼多位菩薩來慰問他，就有兩種意思，一種是表法，是示現，一種他也是真病，所以這兩種意思都有。這裏也是的，定中種種三昧現象，一

方面表法，一方面是真實的。所以我說這一段是講秘密禪，當然他沒有講怎麼具體修，只提了一點，就是你首先要能夠入三昧正受，能夠登地嘛，就是前面講的那個資糧位、加行位、修習位，要經過那些境界，然後才能夠登地，登地後得神力加持。再還要地地增進修學，才能到究竟位。禪定裏修色息心，其中側重就身體（色）這方面來修的是秘密禪，就息道這方面來修的是如來禪，就心法這方面來修的是祖師禪。因為秘密禪即身成佛，他都是就身體方面來講的。身體裏頭都是以你實際的東西來修的。比如東密講修心，他講修什麼心啊？就是修的肉團心，就是我們這個實實在在的血液迴圈的心臟，不是我們計量分別意識的這個心。分別意識的心，這個心法是祖師禪，要離妄，從這方面講的心。秘密禪他是修肉團心。底下：

大慧菩薩複白佛言： 世尊， 以何因緣， 如來應供等正覺， 菩薩摩訶薩住三昧正受時， 及勝進地灌頂時， 加其神力？

這句話就是講菩薩因為什麼因緣能夠受到佛的兩種神力的加持。就是菩薩住三昧正受的時候，還在他從初地到十地，地地增進的時候，為什麼能夠受到佛的現身加持和灌頂的加持，現一切身面言說神力的加持及手灌其頂的加持。問什麼因緣。

佛告大慧： 為離魔業煩惱故， 及不墮聲聞地禪故，為得如來自覺地故， 及增進所得法故。是故如來應供等正覺，成以神力建立諸菩薩摩訶薩。若不以神力建立者，則墮外道惡見妄想， 及諸聲聞， 眾魔希望， 不得阿跋多羅三藐三菩提。以是故， 諸佛如來成以神力攝受諸菩薩摩訶薩。

佛告訴大慧菩薩有四因緣：

第一個因緣，“為離魔業煩惱故”。為了使得菩薩離魔業煩惱，所以佛來加持。

第二個是“不墮聲聞地禪故”。就是使他不在小乘禪的境界裏頭，免墮二乘的偏證。

第三個因緣，“為得如來自覺地故”。使他得到如來自覺地，就是使他速得自覺聖智，這是三個。

第四個因緣，“增進所得法故”。就是說使菩薩能夠增進他所得的修持。這個可以說顯示大乘的功德。

這是四個因緣，使菩薩遠離魔業的煩惱，免墮二乘的偏證，速得自覺聖智，顯示大乘的功德，這四條。“是故如來應供等正覺”，就是佛，“鹹以神力”，因為不是一個佛，是十方三世一切諸佛，都以二種神力，“建立諸菩薩摩訶薩”，加持這些菩薩摩訶薩。佛接著講，如果不是以這兩種神力建立的，如果不是神力的加持，那就會墮到外道邪見妄想裏頭去，或者墮到諸聲聞裏頭去，或者眾魔所希望，墮到這些魔道裏頭去了，“不得阿跋多羅三藐三菩提。”“以是故”，因為這個原因，所以佛都是以神力來攝受這些菩薩摩訶薩，加持他修證。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

神力人中尊，大願悉清淨；三摩提灌頂，初地及十地。

“人中尊”就是講佛，“神力”就是佛的神力。“大願悉清淨”。佛度眾生的大願是清淨的。“三摩提灌頂”，在定中給菩薩灌頂，從初地至十地都是這兩種神力的加持。秘密禪，他是在身體上實際修證，不單純是法界的體來起作用的問題。因為關於修行我前面講了，一個是色身透法界，一個是法界透色身。我們“人之大患，為吾有身”，老子說的。我們煩惱就是我們有身體，沒有這個身體也沒有煩惱。可身體你又丟不掉，死了呢，也拉不倒，所以麻煩來了。那麼只有靠修禪定，禪定就使得我們自己本來有的內在光明跟法界的光明能夠接觸。為什麼平常不能接觸呢？因為身體障礙了，沒有這個身體障礙，光明是相通的，光明是相融的。所以我們通過修證可以通過我們的色身透法界，把我們自己內在的光明給顯露出來。也可以通過法界的光明顯露我們自己的光明，以法界透色身。關健就是去這個障礙，這個身體色身的障礙。這個色身的障礙有兩種。一種是心理上的障礙，抓著有個我，老是我我我，這個界限就分明了，分別我以內我以外，他就障礙了。還有一種是實際身體上的障礙，我們有個身體嘛，這是我們的業報嘛。怎麼辦呢？通過修定把身體內部改變了，不是我們現在的粗身、粗心。他到初地的時候，到大光明定的時候，已經進入微細身微細心了。對這個身體障礙，只要受到法界力量的加持、佛力的加持，他可以突破這界限，逐步顯露他自己的本來面目、內在的光明、原始的覺性。所以我講的宮殿、蓮花、聲音這些東西都是實相，是在定中的實相，不完全是神話的描繪，這一點要弄清楚。這裏也很容易有另外一個想法，想到神通了。我們講六通嘛，天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，最後一個漏盡通，外道他修前五通都容易修，而且他修有時候還蠻高明，但是他始終不能證得漏盡通。佛菩薩他不但是通，而且他還有明。這個通，一個意思講神通，這是常常說的。另外一個通的意思呢，是講六根通，眼、耳、鼻、舌、身、意六根相互能夠都起作用，根通，這個通就比前面講的天眼通、天耳通更難，更重要。菩薩一般講發通，不是講他的天眼通、天耳通能看得多遠、聽得多廣，還不是這樣子，而是講六根互通。當然我們身體有局限。像我們一般的粗身粗心，我們眼睛看的有限，就是在一定的光波段內我們看得見，超過一定的光波段，看太陽光，紫外線你受不了，紅外線你又看不到，眼睛就有局限性。聽也是，在一定的分貝內我們聽得到，超聲波又聽不到，躁音你受不了，是不是。所以我們的感官都是很局限。假使突破這個局限了，細身、細心了，那麼看的視野就廣了，聽的範圍也就廣了，那個是神通。但更重要的，我講六根互通呢，就是眼睛、耳朵、鼻子、身體都互相作用，六根互用，眼睛可以當鼻子用，耳朵可以當眼睛用。互通互用。所以觀世音菩薩，本來聲音是聽的，該叫聞世音菩薩，但聲音可以看得到，他不僅是聽得到，而且可以看得到。聲音還可以嗅得到，還可以接觸得到。這六根互用這才有神力。佛菩薩六根互用了，他能夠現一切身面言說的神力，所以要理解這個意義上來講的通。這是第二段，明佛的加持。就禪來說這就是秘密禪。

五、結說諸義

下麵就講到第五個大問題了，我叫做結說諸義。這是講離垢講了四個方面，總說四行，別說三位，遠離匹句，然後佛說涅槃，下面就是結說諸義。就是再進一步說一說種種修離垢證如來藏的義理。結說諸義裏頭又分好多段，下面的這第一段就是明緣起性空，佛慈悲還進一步說緣起性空。

（一）明緣起性空

爾時大慧菩薩摩訶薩複白佛言： 世尊， 佛說緣起如是說因緣， 不自說道。世尊， 外道亦說因緣， 謂勝、自在、時、微塵生， 如是諸性生。然世尊所謂因緣生諸性言說，有間悉檀， 無間悉檀？ 世尊， 外道亦說有無有生。世尊亦說無有生， 生已滅。如世尊所說無明緣行乃至老死， 此是世尊無因說，非有因說？ 世尊建立作如是說，此有故彼有，非建立漸生。觀外道說勝， 非如來也， 所以者何？ 世尊，外道說因不從緣生， 而有所生。世尊說觀因有事， 觀事有因。如是因緣雜亂， 如是輾轉無窮。

這一段大慧菩薩來問佛，提了好幾個疑問，問佛您說一切法因緣而起，非自然生的，但是外道也講因緣，外道他也講萬事萬物從哪里來的，萬法從哪里生的。但外道他不是說從因緣生，外道講“勝”，有造物主；講“自在”，大自在天；講“時”，因為有時間而生的；講“微塵”，有四大種而生的。“如是諸性生”，外道講萬事萬物是這些原因生的。“世尊所謂因緣生，諸性言說，有間悉擅，無間悉擅？”但是世尊您所說的萬法都是因緣而生、無自性這些理論，是有間悉擅還是無間悉擅呢？“悉擅”是印度語，翻譯成中國話來講就是宗義，講一個法它

的主旨宗旨是什麼。悉擅有時候叫施設，也叫成就。一個法門的主要的宗旨叫悉擅。“無間”，因為《論語》上有這麼一句話：“於吾言無所不說”。就是孔夫子說顏回，對這個人沒有話說了。就是我們常常口頭講的：“沒的說了”。就是這個東西很完全、很美滿，沒說的了，就是無間。如果還有說的，那麼你這個事情還不完整呢，就是有間。“有間悉擅，無間悉檀”，就是您老人家說的因緣法，諸法沒有自性，是無間悉檀，還是有間悉擅呢？實際也就是問，您是了義還是不了義呢？大慧菩薩接著問佛：世尊，外道他也說有無有生，您世尊也說無有生（無生），您說生已滅。比如世尊說十二因緣，十二因緣大家都熟悉的了。十二因緣，一個是流轉，一個是還滅嘛。大慧問，您講的這些無明緣行乃至老死，十二因緣，此是無因說呢？還是有因說呢？這一段是大慧菩薩提的第一個大疑問。就是釋迦牟尼佛您講因緣法，講因果，你有因有果那麼就不是你自心所顯現的呀，既然不是自心所顯現的，那麼外道他也講有勝、有性，有自在，有這些因，他也生一切法。您不是說萬法是由心生嗎，現在說因果法，都是緣起，那是不是就跟外道說的一樣，都是有一個因而生的一切法呢，這不是有點相像嗎？所以這麼問。“世尊建立作如是說，此有故彼有，非建立漸生”。外道說作者，從無生有，有能歸無；您佛說諸法本來無，是因緣和合而生，生又還滅。您這個跟外道說的也差不多。外道說第一因，我們說沒有第一因。外道說第一因不從緣生，那就是能生萬物而不為萬物所生。能夠生萬物而不被萬物所生，那個他認為就是第一因，實際上這個因沒有的。這個因它能夠生萬物，而沒有那個因能生它。所以外道講的是常住不滅的真因，漸生萬法。而佛說的十二因緣，無明緣行乃至老死，輾轉相因，此有則彼有，行滅了，無明也就滅了，這就說沒有第一因。你輾轉相因，實際上就是沒有第一因。“觀外道說勝，非如來也，所以者何？”外道說有第一因，這不是如來的說法，這是什麼緣故。“世尊，外道說因不從緣生而有所生。世尊說觀因有事，觀事有因，如是因緣雜亂，如是輾轉無窮”。十二因緣互為因果，您這樣的說法建立，因有事，事有因，因果相生，講沒有第一因，輾轉無窮，這個好像比外道說的還雜亂了，還差一點似的。大慧菩薩這麼來問佛。底下佛就正面答復大慧：

佛告大慧：我非無因說，及因緣雜亂說。此有故彼有者，攝所攝非性，覺自心現量。大慧，若攝所攝計著，不覺自心現量，外境界性非性。彼有如是過，非我說緣起。我常說言，因緣和合而生諸法，非無因生。

佛說，我並不是講沒有因，也不是雜亂。“此有故彼有者，攝所攝非性，覺自心現量。”我說的覺悟自心現量，沒有能夠攝取和所攝取的，能攝所攝都沒有自性。“大慧，若攝所攝計著，不覺自心現量，外境界性非性”。你抓著有個能生的，有個所生的，那就有第一因。能生嘛，造物主能造萬法嘛。外道不覺察，抓著能所兩邊，攝受執著心外的一些境界，他不認識，不覺自心的現量，看不到自心真實的情況。“外境界性非性”。外在的境界實際上也是無自性的，還是空的。他不明了緣起性空。“彼有如是過”，這就是錯誤，“非我說緣起”。外道說的東西不是我說的緣起。“我常說言，因緣和合而生諸法，非無因生。”我常常這麼講的，因緣和合而生諸法，不是無因生，我是講沒有第一因，但並不是說就沒有因。法沒有第一因，但是法還是因緣所生的，又有因。這個跟外道說的就不一樣了。外道要麼他不說第一因，說沒有因，或者說有個因的話，他就認為一因生一切萬法，萬法都是一因而生。這都是錯誤的。

大慧複白佛言：世尊，非言說有性，有一切性耶？世尊，若無性者，言說不生。是故言說有性，有一切性。

這裏大慧還是有些東西沒有弄明白，覺得佛講的這些東西只有言說沒有實體，好像有點不合道理。因為你用言語來說話，沒言語你的意思表達不出來，怎麼說諸法呢。如果這些諸法沒有自性的話，那麼你這個言說，言語名詞概念依何而起呢？就是這個意思。前面釋迦佛說過了言說妄想。“世尊，若無性者，言說不生。是故言說有性，有一切性。”您說一切法沒有自性，比如我們講話，這個言語，您說它無自性，但是畢竟還是有這個言語，既然有這個言語，您說它沒有自性，這怎麼說法呢？因為言語它是個客觀存在，人都要說話嘛，所以言語也就是一法，既然言語客觀存在，您說了它無自性，沒有自性，這個怎麼說呢？“是故言說有性，有一切性。”所以言說確實有它的自性，因此一切萬法，也有它的自性。大慧這樣說。

佛告大慧：無性而作言說，謂兔角龜毛等，世間現言說。大慧，非性非非性，但言說耳。如汝所說，言說有性，有一切性者， 汝論則壞。

佛就講，世間法也有這個情況，就是事情雖然沒有自性，但是它還是客觀存在。在言語上來說更是這樣子。比如，我們說話的時候講龜毛兔角，本來龜是沒有毛的，兔是沒有角的，我們講龜沒有毛，兔沒有角，這個叫非性，沒有這回事。但是講非性，並不是名詞沒有啊，雖無事實，卻有它的抽象名詞存在，所以又是非非性。我們講龜毛，龜毛當然沒有這個實體，但言詞有，“但言說耳”。龜毛兔角沒有實體，誰看到過龜的毛啊，誰看到過兔的角啊？沒有。但是我們講龜毛，講兔角，講的時候，這個“龜毛、兔角”在言語上它客觀存在。這就說明事物沒有自性，但它客觀存在。世間法都這樣子，本不生，因緣而生了。本不生是沒有第一因，因緣而生是有緣而生，這個並不矛盾，因此一切法乃至於有言說，“如汝所說，言說有性，有一切性者，汝論則壞”，你認為世間法的言說一定有確實的根據，實際上不是這樣子，你這個論不能成立，因為言說本身它也無自性。因為言說是世間假法而立。下面就講了，也不是所有的法，都一定要通過言說才能表達的。

大慧，非一切刹土有言說。言說者是作耳。或有佛刹瞻視顯法，或有作相，或有揚眉，或有動睛，或笑或欠，或謦欬，或念刹土，或動搖。

大慧，如瞻視及香積世界，普賢如來國土，但以瞻視令諸菩薩得無生法忍，及諸勝三昧。是故非言說有性有一切性。

大慧，見此世界蚊蚋蟲蟻，是等眾生無有言說， 而各辦事。

並不是一切佛國刹土都要像我們這樣的言說，利用語言這個工具表達意思的。“言說者是作耳。”言說是我們造作出來的。“或有佛刹瞻視顯法”，有些佛土佛國，他不是用言語，而是用眼睛瞻視來表情達意的，來說明法的。“或有作相”，或者有動作的表示，或者眉毛眼睛動一動，或者笑笑，或者欠伸一下，或者咳嗽，或者念刹土，或者動搖，用這些種種的動作，來互相溝通。“大慧，如瞻視及香積世界，普賢如來國土”，瞻視的世界和香積的世界。香積世界彼此瞭解的話，就是聞香，聞到香了就知道你是什麼意思。瞻視世界，眼睛一看就知道你要說什麼做什麼，瞻視是普賢王如來的國土。“普賢如來國土，但以瞻視，令諸菩薩得無生法忍及諸勝三昧。”像普賢菩薩的國土，他就以瞻視令這些菩薩就得到無生法忍和各種勝妙的三昧。

“是故非言說有性，有一切性。”所以不是有言說就成就一切事情的，不是不能離開言說。就比如我們現在的世界，“見此世界蚊蚋蟲蟻，是等眾生無有

言說，而各辦事。”蚊子螞蟻等它不說話嘛，你看螞蟻走的時候它碰一碰就曉得食物在那裏，接著去搬運食物，沒說什麼照樣分工協作，做得很好。