人生何處不相逢

2．如來藏的修持

所以修學就是使心識不受污染。能不能使心識不受污染呢？這個就靠我們修行。下面正宗分的第二個大題目就是講離垢來證如來藏，就是告訴你離垢。關於修行，在第一部分講如來藏的時候，實際上佛已經說了很多了。我們修禪定，在禪定當中或者是在生活當中，如果你能夠觀空性，比如吃飯的時候要過堂，過堂要做五觀想。進一步，你吃飯要觀空性，你知道吃飯也是一個法，這個法因緣生，也是沒有自性的，觀空。如果在生活當中你能夠觀空性，在定中你也是觀空性，就打成一片。當然這個要慢來，一下子做不到，一下子不能把生活變成禪，也不能一下子把禪貫穿到生活裏頭，這就要修學嘛。如果能慢慢做到，就是在禪定當中也好，在生活當中也好，做到能夠觀空。因為外面貪瞋癡的業，它這個業力是不滅的，貪瞋癡這些方面污染的種子，它總還是在不斷地薰染，但是你在靜定中能觀空，這個時候心識暫時不受貪瞋癡的污染。有這種境界的，不知道大家有沒有體會，有時候不受污染，沒有貪瞋癡，時間一刹那，很短，有這種情況。就是說在定中，哪怕是生活當中並沒有觀空，他有時就碰到這種境界，一刹那之間心識不受污染，但只是一下子，一刹那。但是這一刹那不受污染了，這是佛的境界，哪怕只這一刹那。當然不是說你就成佛了，但是你可以體會到那種境界。對這個怎麼理解，我認為這個就是明心見性的見性，見到你的原始覺性，原始覺性是眾生內在的光明嘛。所以你真正見性的時候不是個空的，真正見性的時候，你會看到一片光明。這個光明不是幻覺，不是妄想，而是真的，法界的光明。我不是講以色身透法界嗎，就這一刹那，你這個以身為界限的身沒有了，和法界結合起來了，內在光明。就這一刹那，能有這一刹那就非常不易，這是見性，這就是如來藏的心光顯露啊。心光顯露不是說去掉污染才顯露，不是的，它沒有污染不污染的，是自然顯露。所以禪宗有個名詞形容，叫“旱地白牛”，公案裏頭有這四個字。禪宗的《景德傳燈錄》，還有《禪林寶訓》等公案裏頭講“旱地白牛”。什麼“旱地白牛”啊？就是一刹那的這麼個境界。所以你見性沒有見性，這是一個客觀的檢驗標準。它必然是這樣。但是注意不是妄見妄想現的光，那個妄想妄見的光是魔境，或者是你色受想行識蘊裏頭的，都不是你真正原始覺性。雖然見性不能成佛，但畢竟還是體驗到這種境界了，體驗到了，就要繼續用功，使心識能夠繼續不受污染。要繼續不污染的這種工夫，禪宗有句話叫“保任”。你們看禪宗書不是說要保任嗎，保任也是一種狀態呀，也很不容易的。所以一般的一刹那就過去了。我們講阿賴耶識是受污染的心識，跟它相對的是不受污染的心識。不受污染的心識，就有能有所，不受污染就說明你還可能受污染。既然有能有所，就有能污染的和所污染的，這就跟佛的心識沒有能所，沒有能污染和所污染的，就不同了。所以不受汙染的心識不能說是佛的心識。這地方辨別很細微。不能把佛的如來藏解釋為不受污染的心識，那樣的話就又錯了。因為佛的心識是原始覺性，本來面目，自然而然的法爾的清淨，是內在光明，這個沒有什麼受污染不受污染，離開了能所，所以是絕對的。受污染不受污染都是相對的。所以不受污染的心識才是跟阿賴耶識相對的心識。這個不受污染的心識我們給它取個名字叫空如來藏。把這個名詞解釋清楚，空如來藏就是不受污染的心識，是跟受汙染的阿賴耶識相對的。

空如來藏有這個意思，能夠觀空性而離垢，能夠證得如來藏，所以叫空如來藏。這個空，我先講了它是一種狀態，不是講本體。本體講空不空，講實有不實有，講存在不存在，這些屬於本體的問題。我們講空如來藏、不空如來藏是講它的功能的問題。佛心識的功能，心識狀態，本來清淨，沒有什麼污染不污染的，這個叫不空如來藏。而那個和阿賴耶識相對的，不受污染的心識，也可能污染，也可能不污染，所以是要經過觀空性修行證得的，這樣才是空如來藏。所以我前面講過了，我們說如來藏是一種心識的狀態，一般凡夫是受污染的心識。佛的法爾的清淨的沒有什麼污染不污染，這個是不空如來藏。而菩薩能夠修禪定離垢，像我們剛才講的那樣，能夠明心見性，能夠證如來藏，受了污染以後能夠不受污染，離開汙染。所以空如來藏跟不空如來藏是有區別的。凡夫見性的清淨心一定要見空，不見空不可能。為什麼《楞伽經》講的四相裏頭第一個講的是空，就是這個道理。空、無生、無二、離自性，你不見空，你就不可能去掉垢，離垢。所以講菩薩修證過程的心理狀態叫空如來藏。而佛的心識是法爾的清淨的，叫做不空如來藏。不空如來藏離開了能所，離開了一切相對的概念。《楞伽經》前面列出的這一百零八句都是相對的，大慧問的那麼一大堆的問題都是相對的。離開了這些相對的，那就是不落兩邊，遮遣兩邊，就顯出中道。藏傳密教不是有大圓滿嗎，這個大圓滿修行有個過程，他修成的時候，在定中，他心識不受污染了，我們叫空如來藏。大圓滿修成以後，可以修到空如來藏，到空如來藏的境界一般都是入地菩薩，前面講了到最勝子，要七地八地的菩薩才有可能。那麼離垢證得不受污染的心識的時候還不是究竟的，還要進一步無修無證才能得究竟大圓滿，究竟大圓滿心識也就是不空如來藏。我們凡夫的心識，沒有天然的不受污染的功能，這要注意啊，因此我們凡夫的心識也有兩種相狀，或者說是功能，我們凡夫心識上有的兩種功能：一種是不受汙的功能，一種是受汙的功能。我們凡夫不受污染的功能要顯現出來，一定要修學，一定要修禪定。如果我們不修禪定，你說我有一個不受污染的功能，不可能。我們為了方便講，也把這個叫空如來藏。把修禪定證空性，不受汙染叫空如來藏。

還有種功能就是受污染的功能，受污染的功能就是我們凡夫心識上的普通功能。我們現在生活也好，行也好，坐也好，臥也好，都是污染，行住坐臥都受污染。如果你運用禪定到生活當中，行住坐臥都能夠觀空，那就不受污染了，那就行也禪、住也禪、坐也禪、臥也禪。當然這還不是究竟的層次。凡夫的心識受污染的時候，這種心識就叫阿賴耶識。他有不受污染的功能，或者他修禪定有那麼一個境界的時候，那就是空如來藏。這個我反反復複地講，就是要真正把這些東西弄清楚。很細微，不細講不容易弄得清楚。所以我們從功能方面來講如來藏，在功能方面能夠相對的，不受污染的心識和受污染的心識，就是空如來藏和阿賴耶識，我們免強可以說是相對的。但是這種相對是我們建立在名相上的相對，它不是兩邊的相對。所以我們講要觀察兩邊，兩邊都要排遣的話，觀察的就是不受污染的如來藏與受污染的阿賴耶識。這就弄清楚了。

如來藏的問題下麵還要講。這裏有一個問題還要說一下。

3．什麼是達摩祖師的禪法

在經文裏講了漸頓的問題。我想，達摩拿《楞伽經》傳給二祖，達摩的禪法究竟是個什麼樣的禪法，現在傳承不很清楚了。我們現在一般講的默照禪也好，話頭禪也好，這些禪法都是六祖慧能傳下來的。禪宗的五宗七派，臨濟、曹洞、偽仰、雲門、法眼，這一系都是南宗傳下來的。那麼北宗神秀的這一系究竟怎麼個修法，現在看不清楚了。因為神秀他也是達摩傳下來的。《五祖》弘忍兩個弟子嘛，一個慧能，一個神秀，你不能說神秀的不是禪法，在神秀接

受禪法的時候還是傳《楞伽經》嘛，只是到慧能手裏的時候才主《金剛經》。所以我們想從《楞伽經》來指導禪法修行，那當然就要曉得具體的怎麼來修，那就得從《楞伽經》上探求怎麼樣有脈絡可行，但現在就很難找到具體的怎麼個修法。那麼藏傳佛教的大圓滿，他的修法恰恰跟禪宗的修法，跟神秀的修法有好多相似的地方。因為藏傳甯瑪巴的大圓滿，他都還是一個層次一個層次的有次第的修，所以他立了四部九乘的次第嘛。我們北宗神秀的修禪，他不是南宗的頓，他是漸，慢慢逐漸來修的。漸修怎麼修呢？因為他不像慧能南宗，南宗是一超直入，沒有什麼勤拂拭不拂拭。神秀是天天抹鏡子的，天天要打掃衛生的，有污染了就把它清除出去，再污染再清除出去。而慧能呢，什麼污染不污染，本來就沒有污染，還怎麼清哪，所以慧能當然高了。高固然高，可我們有時候，學不進去呀，因為有根機不同了，漸的根機怎麼辦呢，那還是要天天打掃吧。天天打掃怎麼個打掃法呢？所以我們學《楞伽經》就要研究這個問題了。這個問題如果能夠吃透，能搞清楚，那也很了不起。你們讀《楞伽經》如果能夠解決這個問題的話，我看我們淨慧法師會給你們無上的獎勵《眾笑》。那麼有沒有些線索呢？我覺得有一點，在這些歷史資料上還有一點依據可循。因為傳說達摩傳下來的著作有《略辨大乘入道四行》，還有《＝入四行論：》，這個在敦煌文獻資料裏慢慢被發現丁。《二入四行論》有朝鮮本，有日本本。這個《二入四行論》可以說是唯一的達摩語錄。這些祖師都有語錄嘛。什麼叫“二入四行”呢？“二入”就是一個理入，一個行入。理入是“即教悟宗”，“即”就是依靠；“教”就是如來的言教，如來的這些經論、經法。像天臺宗、華嚴宗、法相宗，這些宗都是講如來的教法，用言語來說教的。禪宗是不立語言文字的，但是借著佛說的那些語言文字，那些經法教法來悟宗、悟禪，這叫理入。理入不光是理解上入進去了，這個入還是個行動，還是個修持。怎麼樣理入，怎麼樣修持呢？現在我們能夠看到資料的就是說達摩面壁九年，就是他作壁觀，對著牆壁作觀。壁觀內容是什麼不清楚了。我們現在密教修法的時候，面對觀的有壇城，對不對，壇城是土做的，土牆，就是跟壁一樣的。當然我不是說達摩祖師壁觀就是在修壇城，不是這個意思。他作壁觀，觀法怎麼樣，修行的次第怎麼樣，現在不清楚。所以理入，“即教悟宗”，懂得這個道理以後他還是要修行的，還是要入進去的，入的方法我們現在知道的是壁觀。是不是還有別的方法，有可能，這就要我們研究。這是理入。還有一種行入。行入就是在我們實踐上，行住坐臥，日常生活上要進去。生活上怎麼進去呢？行入他就講四個行，第一個行是報冤行。報冤行就是在生活上碰到一些煩惱或者受了些挫折，或者碰到一些恩怨的事情，他修這個行。佛教常這麼說，我們今生所受的就是前世所做的，今世所做的就是將來要受的。因此我們受到挫折的時候作這個看法，受的不冤枉，前世今生做的惡、做的業，現在碰到報應。能夠這樣做不簡單，不容易，我受了報，不怨天尤人，自作自受，這是我應該的。第二個隨緣行，隨緣嘛，這個容易理解。第三個是無所求行。第四個是稱法行，就是懂得空性，如理如量如

法地修行。這是二入四行。有個資料講得很清楚：“達摩感於道育、慧可二沙門之精誠。”就是達摩感覺到他的弟子道育和慧可（二祖）很精誠，就教導他們“真道”。真道是什麼東西呢？就是用二入四行。資料上記下來達摩跟慧可講的話，達摩講：你知道二入四行以後，“令如是安心，

（達摩）→（慧可）→（僧璨）→（道信）→（弘忍）→（慧能）

（初祖）→（二祖）→（三祖）→（四祖）→（五祖）→（六祖）

（北宗）神秀

（南宗）道一

神會

禪宗法脈傳承

如是發行，如是順物，如是方便，此是大乘安心之法。”就是按照二入四行那樣安你的心、修你的行，以致於世法上的待人接物，都應該如此。所以達摩說這個是大乘安心之法，二入四行是大乘安心之法。達摩講的二入四行，資料裏特別提到以此教導慧可。另外有記載慧可來求法的時候，達摩就問他：你求什麼法呀？慧可就說，唉呀！我心不安。達摩說：你拿心來我給你安。慧可覓心了不可得，到處找心找不到。於是達摩說：“吾與汝安心競。”我為你安心完了。不是有這麼個材料嗎。這裏頭就有個問題了。是慧可一下子悟了呢，達摩說我給你安心，是這樣子他悟了呢，還是根據前面敦煌發現的資料，按照達摩教他二入四行、大乘的安心之法安心之後，慢慢曉得覓心了不可得才悟了的呢？如果是後說的這情況，那他就是漸悟。如果像前面說的找不到心，達摩說我給安心安完了，他就悟了，那就是頓悟了。究竟是漸還是頓呢？這兩種都可以說。不過根據敦煌資料二入四行來講，二祖慧可他是漸修了。不管怎麼樣說，反正是傳下來以後，二祖是讀《楞伽經》，達摩是把《楞伽經》交給二祖，以此來印心的。而且二祖預見到了將來這部經幾傳以後可惜變成講名相之學了，是可悲歎的。因此我就考慮到北宗修禪的次第方法，通過《楞伽經》完全可以很好地研究。

這裏頭我還有個旁證，前面我講到的在藏傳佛教前期開始弘揚的時候，漢地僧人摩訶衍到西藏跟蓮花戒大師辨論了三年。摩訶衍就是禪宗神秀的三傳弟子，神秀的北宗是主張漸法的。後來說他辨論三年失敗了。但有的資料說摩訶衍並沒有辨論失敗，說他失敗是薩伽派的造謠。由於我們現在歷史資料有限，對這個問題還要進一步研究才能定論。但是這一點肯定可以說，摩訶衍傳的是北宗的漸修的方法。而這個漸修的方法恰恰跟大圓滿的次第相吻合。所以說摩訶衍他的禪法在西藏是不是還留下了影響？我認為是有影響的，不然的話怎麼那麼吻合呀。當然大圓滿他還有個傳承系統吧，不是說大圓滿就是摩訶衍在那裏傳的，不是這個意思，這個弄清楚。

我們學《楞伽經》，經文講得很清楚，理頓事漸嘛。如果這樣的話，楞伽講禪法的次第，特別是我們明天要講的後一部——離垢來證如來藏，正宗分第二部分，那就要特別留心好好研究。所以說學《楞伽經》，也難講，也難懂。而且我這個講的跟一般所講的，跟流傳下來古德講的都不一樣。不是我的創造發明，我們處在現在這樣一個時期，我們大家同學同參，好好學習研究。這樣子就把我們佛教佛法的一個根本的思想體系——如來藏，大大弘揚。現在弘揚的都是中觀、唯識。從如來藏來看，如來藏不是中觀、唯識的調和。而且從層次上來講，確實如來藏比講唯識、講中觀要高。所以大圓滿叫大中觀見，大中觀見就不是中觀派、自續派、應成派所講的中觀，比他們高。特別我們又是禪宗，西藏密宗大師講嘛，禪宗是大密宗。我覺得還是有道理的。在這方面我們要進一步修學研究。

正宗分的第一個大問題我就說到這裏。因為如來藏的問題牽扯的方面很多，歷史上尤其是近代爭論也很大。首先是日本人發起來的，在清朝末年民國初年，日本人就提出來《大乘起信論》不是馬鳴菩薩造的。我們中國的梁啟超也跟著說，他也寫文章論證《大乘起信論》不是佛說的，而是一個有修行的中國僧人寫的。這個就引起很多問題了。因為《大乘起信論》是講如來藏的，所以這個就爭論起來了，這個問題大了。後來就有人維護了，日本人裏也有維護的，說《大乘起信論》還是佛說的。後來爭論越來越激烈，不但說《大乘起信論》不是馬鳴菩薩造的，而且就說《大乘起信論》說的東西不是佛法，這就更厲害了。你說這個書不是馬鳴菩薩造的，這個還承認它是佛法。你說它既不是馬鳴菩薩造的，也不是佛法，這就問題大了。說《大乘起信論》不是佛法的，這還不是外道說的，是佛教界的人士，像我們支那內學院的歐陽竟無，就提出了這樣的觀點，而且從唯識學上舉出佛教的很多道理，他不是憑空說憑空漫駡。於是乎就有起來維護的了，像太虛法師、章太炎、唐大元這些起來維護了。歐陽竟無那一派，像王恩洋，後來他們的弟子像呂澄等屬於懷疑的一派。一直到後來臺灣印順法師把如來藏說成是真藏唯心，跟唯識講的虛妄唯識相對的。

所以這個問題就大了。因為從《大乘起信論》是不是馬鳴菩薩造，引證推到《大乘起信論》講的如來藏這個道理對不對，牽扯這個問題。因為如來藏說的，跟中觀或者跟唯識比較起來究竟是了義還是不了義，這就引伸到天臺、華嚴宗的一些根本理論。天臺、華嚴宗的根本理論講的什麼？都是講的如來藏。也對唯識宗有影響。因為唯識宗最後講的，根據《大乘起信論》提出了真如能不能夠熏，無明能不能熏真如，提出了這些能熏不能熏的問題。你這麼說它都不是佛說的，把如來藏否定了，問題就大了。當然現在這個問題慢慢逐漸在清楚，因為有敦煌發現的資料，還有藏文藏傳佛教，原來譯的經，像《楞伽經》不但有漢文的，還有藏文的《楞伽經》，他也講這些問題，所以如來藏就成立。所以我們搞佛教，搞佛學研究，如來藏的問題值得我們重視，無論從哪一個方面來講，光是這麼一個大的思想體系，也要讀好《楞伽經》，研究好如來藏。好，今天就告一個段落。