人生何處不相逢

爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言： 諦聽諦聽， 善思念之， 今當為汝廣分別說。大慧白佛言： 善哉世尊， 唯然受教。

世尊說，你們要認真聽，“善思念之”，我為你們“廣分別說”，詳細地給你們說。大慧說，好哇，好哇！世尊，我們願意受教。

佛告大慧：空空者，即是妄想自性處。大慧，妄想自性計著者，說空、無生、無二、離自性相。

在這個地方佛告訴大慧：說空者是空，即是妄想自性處，就是遍計所執性。我們前面講了，妄想自性就是遍計所執性。一切法空，連空也是空的，說空就是妄想。所以一方面，對於“妄想自性計著者”，對執著的人說空，說無生，說無二，說離自性相，說四門。另一方面要看到空也是空，四門四相也是空。底下就一一說這四種相。這四種相也就是如來藏智的相。

（一）明空

這一大段先說如來藏智的第一個方面，講空：

大慧，彼略說七種空。謂相空，性自性空，行空，無行空，一切法離言說空，第一義聖智大空，彼彼空。

釋迦牟尼說法，說般若說了二十二年嘛，因為般若就是空性，智慧空性，佛說法，很多地方說空。根據不同的根機，說空、說般若深度也就不同，層次也就不同，說空的種類也不同。有時說二空，還有比如經上說七空，還有說十八空，說二十空，等等。這裏說七種空，七種空後面的彼彼空，這個是粗空，主要是前面六種空。我現在倒過來，把彼彼空這一段放到前面來講。什麼叫彼彼空呢？看這段的最後一句話：

雲何彼彼空？謂於彼，無彼空，是名彼彼空。大慧，譬如鹿子母舍，無象馬牛羊等，非無比丘眾而說彼空。非舍舍性空，亦非比丘比丘性空。非餘處無象馬。是名一切法自相，彼於彼無彼， 是名彼彼空。

“彼彼”就是彼此，彼此彼此嘛。彼此相無，彼此都沒有，所以叫空。舉了例子：比如說“鹿子母舍”。“鹿子母”是個人名字。鹿子母有個兒子，這個兒子叫鹿，所以稱這個夫人叫鹿子母。鹿子母舍，就是鹿子母這個夫人她家的精舍。鹿子母是信佛的，她曾經建造過精舍供養比丘，所以佛就舉這個例子。鹿子母的精舍是修行的地方，沒有象馬牛羊這些畜生，那麼精舍是空的。但是並不是說精舍裏沒有比丘，也不是說沒有精舍，也不是說別的地方就沒有象馬牛羊了。就只說精舍沒有象馬牛。“非舍舍性空，亦非比丘比丘性空。”這個空也不是說自性空、緣起性空的空。“是名一切法相，彼於彼無彼，是名彼彼空。”這就是一切法，彼此相互為空。頭一個彼，我們可以說是一切法，譬如象馬牛羊，第二個彼，就是指精舍。在鹿子母的精舍裏頭，沒有象馬牛，所以是彼彼空。所以這個彼彼空，釋迦牟尼佛說了，你講的這個空，就是那個地方沒有那個東西，就叫彼彼空。實際上這個空是相對於有的空，也就是無的意思。釋迦牟尼佛說，這個空是最粗的。一般的我們的凡夫、外道說空，都說這個空。就是沒有的意思。所以又落入了有無兩邊。但佛主要說前面六個空，再回頭來看前面講的。首先講相空：

雲何相空？ 謂一切性自共相空，觀輾轉積聚故，分別無性， 自共相不生， 自他俱性無性故， 相不住。是故說一切性相空， 是名相空。就是說一切法的自相共相，一切法的現象它的本性是空的。因為我們講陰界入，都是因緣和合，“輾轉積聚”，各種條件，因緣集攏來形成的現象，形成法，所以因緣所生法，本來沒有自性，是空的。所以只要分別一下它的緣起，各種條件，就能看到無性，自相共相都是本不生的，自他都是沒有自性，沒有一個不變的“我”和“他”，所以“相不住，是故說一切性相空。”這是相空。什麼叫相空，就是針對眾生或外道執著現象為實有，所以佛說相空。除了我們剛才講的彼彼空那是粗的空以外，佛說七空首先說相空。第二個剛好跟第一個相反。第一個是針對抓著現象為實有而說相空。第二個是性自性空。什麼叫性自性空，佛講：雲何性自性空？謂自己性自性不生，是名一切法性自性空， 是故說性自性空。前面講的眾生抓著現象為實有，第二個是針對眾生抓著本質為實有，說性自性空。性自性空就是自性空。比如因緣所生法，這些東西是因緣和合的，是沒有自性的，你抓著這些東西，認為是實有，這就是抓著相了。我說那個相是空的。但你如果認為這些東西這些相背後的因緣條件等是實在的．那也錯了。比如還是講這個杯子，這杯子是緣起的，前面講了，它是許多條件下產生，所以這杯子本身的相是空。但是這些緣，條件也是空的，並不是杯子的後面還有個什麼實體，有個什麼不變的元素，有個什麼造物主，就是它沒有第一因。一切法無自性，就是沒有第一因。你抓著，認為有因、有自性就錯了。這是針對抓著本質為實有的說自性空。第三個叫行空：雲何行空？ 謂陰離我我所， 因所成所作業方便生， 是名行空。行空，簡要地說，就是針對抓著有為法為實有，而說行空。所謂有為法是什麼呢？就是由業力組織種子的活動而成的法。一般有為法是講五蘊（色、受、想、行、識），五蘊是八識種子通過業力組成的。所以講五蘊它實在是沒有我，也沒有我所的。“因所成所作業”，我們這些五蘊、十八界、十二入，心識跟外界接觸所作的貪瞋癡這些業，都是無自性的，都是空的。這個叫行空。第四個無行空，正好跟行空相對。大慧，即此如是行空，輾轉緣起，自性無性，是名無行空。

就是你看到這些有為法“輾轉緣起”，你知道它無自性了，你就瞭解行空了。你瞭解行空了，有為變成無為了。但你以為無為還是實有的，那你又錯了，無為法也是空的，所以叫無行空。無行空是針對抓著無為法為實有而說的。因為證得一切法自性空本身就是無為的了，你又執著證得的無為法不放，要知道不但有為法是沒有自性的，無為法也是沒有自性的。雲何一切法離言說空？ 謂妄想自性無言說，故一切法離言說， 是名一切法離言說空。這是講第五個，什麼是一切法離言說空呢？妄想自性講了就是遍計所執性。就是說一切法，無論是有為的還是無為的，無論是世法還是出世法，無論是妄想自性還是緣起自性、成自性，都是離言說的，都是無法以言語形容的，這種叫一切法離言說空。這個空就很廣泛了。第六個，什麼是一切法第一義聖智大空呢？經文上講：雲何一切法第一義聖智大空？謂得自覺聖智。一切見過習氣空，是名一切法第一義聖智大空。這個一切法第一義聖智大空，就是你知道諸法緣起性空，而且進一步呢，緣起性空本身也沒有自性，也是空的。連空亦複空。就是你知道一切法無自性，無自性也還要空，這是一切法第一義聖智大空。對於抓著勝義諦聖智而說一切法第一義聖智大空。抓著五法的前三法：相、名、分別，以為實有固然不對，抓著後面的正智、如如認為這個是實有，那又錯了，這個也要空。就是對聖智認為是實有的也不對，這個也是自性空，是第一義聖智大空。

是名七種空。彼彼空者是空最粗， 汝當遠離。

這七種空，彼彼空最為粗淺，剛才講了，它是斷見，應當遠離這種見。我們講如來藏智嘛，如來藏智的四種相的第一個相，就是空。如來藏智裏頭第一個藏智是般若空的，具體說是六種空。因為第七種彼彼空是粗的除外。釋迦牟尼佛在這裏說的六種空，是把三個兩邊都排除遮遣而說的空。三個兩邊，第一個兩邊：相空與性自性空。你抓著現象為實有，錯了，我說相空。你抓本質了，認為本質是實有，那也錯了，我就說性自性空。就把現象和本質這兩邊給它遮遣了，排除了。第二個兩邊：行空與無行空。抓著有為法為實有，錯了，你認識了，這是行空。那麼你又抓著無為法認為是實有，也錯了，我說無行空。所以這個也是雙遣，把有為無為兩邊的實有都給排遣了。第三個兩邊：一切法離言說空與一切法第一義聖智大空。你知道一切法離言說的，都是無自性的，但你還又抓著這個一切法無自性，這也不對。勝義諦的聖智也不能執著為實有，第一義了，這個也要排遣，空亦複空，所以這個叫一切法第一義聖智大空。這也是把兩邊遮遣了。這樣子雖然只說七個空，但已經把如來藏智的空講得很透了。因為釋迦佛說空，我前面講了，是根據根機的不同，說空也不同。因為他講般若的時候，有淺般若，有深般若。“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。”所以般若還是有層次的，有淺的，有深的。這個如來藏智的六種空，還是深般若波羅蜜，高層次的空。這是講如來藏智的一個相，叫做空。下面第二個講無生。

（二）明無生

大慧， 不自生， 非不生， 除住三昧， 是名無生。

“不自生”的意思是說，因為諸法都是緣起的嘛，它一定要眾緣和合，因緣而生法，所以法不自生。但是也“非不生”。在龍樹菩薩的《中論》裏頭對這個問題說得很清楚：不自生，不他生，不共生，但又不是不生。這個我們要弄清楚，比如說無生，就是說它沒有生這種本質。諸法是因緣和合而生，但是它並沒有生起諸法的本質，所以講無生。也是我前面多次講過的，萬事萬物它沒有個第一因，它沒個生起來的東西，沒有生起來的本質。你問萬事萬物哪裏來的？我說沒有來的，沒有個來源，就是沒有生的本質。你找不到生的本質，因為它沒有第一因，怎麼能找它的本質，所以它無生。這樣子，我們講沒有第一因，沒有生的本質。那些外道和其他的說法，萬事萬物哪里來的，都是講一因而生，造物主生，或者基本粒子，或者大梵天，等等，這些都給排除了，還有的什麼因中有果這些外道的說法也排除了，所以說無生，沒有生的這種本質。但是無生非不生，生的現象還是有。我們講萬事萬物哪里來的，本不生，無生，但是客觀存在的山河大地、日月星辰，這還是有的。怎麼有的？本來有的。前面都講了，但是這個現象還是無常的，沒有永恆性的，刹那刹那變化的，隨生隨滅的。所以講又非不生。底下這句話，“除住三昧”是什麼意思呢？我們一般的說法，“住三昧”就是進入三昧，修禪定的菩薩入住三昧。得無心定，心不生起，所以無生。但這個我們不在緣起法裏講，緣起法不談這個，所以佛就說“除住三昧”，就是除了住於三昧以外。這是一種說法。另外一種說法，什麼叫“除住三昧”，就是說三昧是定中的境界，佛和菩薩在定中在能夠證得空性的境界，這個證得空性的境界是實有的，不能說是無生，所以講“除住三昧”。不“除住三昧”不能叫做無生。因為在三昧境界中截斷過去、現在、未來三際時，本來時間無始無終，不生不滅，在定中能夠斷掉三際，這叫做無生。這是如來藏智慧的第二個相，無生。

（三）明離自性

第三個，明離自性，講離自性。釋迦牟尼佛這樣說的：

離自性即是無生。離自性刹那相續流注，及異性現，

一切性離自性， 是故一切性離自性。

這裏佛告訴大慧，離自性就是前面講的無生。為什麼呢？因為離自性，這些緣起法，刹那相續流注變異無定。“異性現”是顯現變異的意思。時間上無論我們的八識本身也好，還是阿賴耶識種子也好，都是刹那刹那變化的，都是變異無定相可取的，所以這些都是無自性的。“一切性離自性，是故一切性離自性。”我們講一切法無自性，就連一切法無自性本身它也無自性。“一切性”也包括離自性在裏頭。

《楞伽經》前面講了三性三無性。三性：妄想自性《遍計所執性》，緣起自性《依他起性》，成自性《圓成實性》。相對來說，你認為有這三性，但三性本身也是沒有自性的。我們講過了，相對於妄想自性《遍計自性》來說，有一個相無性。相對於緣起自性《依他起性》來說有一個生無性，相對成自性《圓成實性》來說有個勝義無性。這是三性三無性。三無性就是離自性，就是一切性離自性。所以這部經言語很簡單，但講得很深的。這是第三個相。

（四）明無二

第四個，明無二。

雲何無二？謂一切法如陰熱，如長短，如黑白。

這些都是相對的，一切法，冷熱，長短，黑白。

大慧， 一切法無二。非於涅槃彼生死， 非於生死彼涅槃， 異相因有性故， 是名無二。如涅槃生死， 一切法亦如是。是故空、無生、無二、離自性相， 應當修學。

“無二”有的把它解釋成沒有二，是一。這個解釋過於簡單了。進一層解釋呢，“無二”就是不二，一切法不二。“非於涅槃彼生死，非於生死彼涅槃。”涅槃和生死是相對的，但生死、涅槃實際上是不二的。不是說生死跟涅槃是兩個法。生死不離涅槃，涅槃也就在生死裏頭。進一步說不二，生死就是涅槃，

涅槃就是生死。一而二，二而一，二而不二。說一切法都是相對的都是二，絕對就是不二。唐譯本譯這句話的時候，這樣說：“非於生死外有涅槃，非於涅槃外有生死，”這譯得就比較明確好懂，不是在生死以外有個涅槃，也不是在涅槃外有個生死。這裏就講了不二。“異相因有性故，是名無二”。我們講不二，不是講有異因異性之相，不是說它們有不同的因、有不同的性、有不同的相，不是的。生死跟涅槃是相異性一，所以叫做不二。佛教講一切法都是教導人們要遮遣兩邊，不落二邊，都是排除相對。因為一切法都是相對，沒有不相對的法，有陰就有陽，有熱就有冷，有黑就有白，有上就有下，有前就有後，都是相對的。都是相對沒有不相對的，這就是絕對。所以你排除了相對才能見絕對。遮遣兩邊，不但是這個道理，而且修行上也是這樣子的。所以佛教用詞也用得很巧。我們說事物都是有為法，都是相對的。相對的就是二，絕對的是一。如果你認為相對的對面還有一個絕對的，那又錯了，絕對跟相對又對立起來了，你還是相對。所以佛教承認按世俗法來講，承認有一，承認有二。但是按勝義諦來講，不為二也不為一，不講相對也不講絕對，講不二。不二，就離開了絕對，也離開了相對，這個叫不二。我們很容易在這些方面陷入二邊。我們講要離開相對，往往不自覺地把絕對又抓著以為實有了，結果又成相對了。

佛接著下面講，就是如來藏智這四相，這個法門應該修學。

爾時世尊欲重宣此義， 而說偈言：

我常說空法，遠離于斷常；生死如幻夢，而彼業不壞。

虛空及涅槃，滅二亦如是；愚夫作妄想，諸聖離有無。

我們懂了上面所講的，偈子就很清楚了，我就不詳說了。

爾時；世尊複告大慧菩薩摩訶薩言： 大慧， 空、無生、

無二、離自性相， 普入諸佛一切修多羅。凡所有經， 悉說

此義。

“修多羅”就是經，是梵語，是貫穿起來的意思。經書叫“修多羅”。佛告訴大慧菩薩，如來藏智這四個相：空、無生、無二、離自性相，這四個相的法義，蘊涵在十方三世諸佛一切經藏之中。“凡所有經，悉說此義”。所有的經典都說這四相的法義。

諸修多羅，悉隨眾生悕望心故，為分別說，顯示其義，而非真實在於言說。。

因為佛說法當機，隨順眾生的希望，借名詞言說來顯示法義，“而非真實在於言說”，但是真實的法義並非在於言說。我們講“因指見月”嘛，用手來指月亮給你看，但你不要把手當作月亮了。另外佛說法是當機而說的，因根機不同，說法就有深淺，說的法義就有了義和不了義。