人生何處不相逢

對錯雖主觀，也要自我反省

　在生活裡，所謂的「對」與「錯」並沒有一定的標準。有人自認為有錯的，卻沒錯；有人認為是對的，別人一聽，便知道是錯；或者錯的，也能說成是對的。對、錯，常受到個人主觀經驗的引導。

　不過，大體說來，會來尋求法師協助的人，本身就具有「病識感」。意思是：能看到自己一些問題的人，基本上是知錯者。但「如何改」，才是更大的問題。

　為什麼人總是不容易看見自己的問題？就算有人提醒，也多堅持自己的看法，不願承認自己有錯？這可以分幾個向度來說明：

　一者：「文過飾非」本就是「人之常情」，也是人性的本能。

　再者：根本是不知不覺，要如何認錯？

　我舉個自己的例子來說明。
　我小學一年級時，有一天睡過頭了。當我醒來，發現已遲到了，放聲大哭，怪哥哥姊姊沒叫醒我。母親見了這情形，拿了小棍子打我，說：「人家疼妳，讓妳多睡一點，妳還罵人、還哭......」我當時因為怕棍子打，就不再哭了，但還是不知錯在哪裡啊！

　長大後回頭想：母親真是疼我們！她竟沒說：「有本事，你自己起來，哭什麼！」我現今解讀母親的話，得到的是：要感恩，莫埋怨！但已是事過境遷，母親也作古多年了。可是當時的我，哪裡懂得這些。今昔對照許多世事，不也如此嗎？只想到「當下被打的自己」。

學著看見自己的問題

　對「自我感覺良好」這個流行的語詞，直接說就是「白目」，這不同於自信。一個「自我感覺良好」的人，容易在人、事上出現困難或阻礙。怎麼說呢？

（一）由個人的角度看：影響個人，不容易進步。

（二）由團體的角度看：這又會有兩個角度。

　1.易以自我的標準去規劃他人。例如：孩子喜歡藝術，母親卻希望他未來學醫，賺錢多多。

　2.自我立場比較明確，不易與團體協調，不易達成團體要求。就算達成，溝通過程很難確保順暢，彼此也相當痛苦。

　3.在職場上，有自己一套想法、作法，又不容易與他人取得共識，勢必會影響職場生活。

看不見自己問題，怎麼辦？

　如果人總是不易看見自己的問題，可能要透過許多的機會教育，及善知識的提醒，加上自覺自省吧！

　舉我自己的例子：

　記得有一次，方丈 悟因長老尼和法師們於週五晚上來到定慧學苑。當日是靜修假，學苑不對外開放，他們到達時，必須按門鈴。聽到門鈴聲時，我從四樓匆匆跑下來開門。悟師父盯著我穿的短褂，劈頭一句：「你以為你有修行啊！」

　我不慌不忙地回答：「如果知道師父要來，我就會換衣服了。」

　悟師父最重視我們的威儀，尤其是僧服，一定採置製作得最適宜。讓僧眾，人前人後法相莊嚴。當日，我穿了一件補了又補的短褂，師父表現很不悅。

　又一日，法師們來苑，我也是穿了一件補了丁的羅漢褂。法師們又說：「這件換掉吧！」我傻愣著，心想：多可惜！

　也許你會問：穿著補了又補的衣衫，不正是惜福嗎？難道有什麼問題嗎？

　直到有一回，胡新妹居士臨終前在家休養，我聽到消息，匆匆趕到她家探望。她看著我，話都說不清楚了，但是，說了一句：「師父，不要穿這件了！人家會覺得師父好可憐！」

　我呆了，但看到她懇切的樣子，我答：「好！」

　自此，我將補了又補的僧服放在衣櫃底層。

慚愧能遠離障礙

　在百法的「心所有法」中，提到善法有十一種：信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行捨、不害。因為這十一個善心所能利益現在、未來，所以名之為善。而善心所中，「慚」與「愧」是修道的基礎。

　「慚」心所，在《成唯識論》的解釋為：「云何為慚？依自法力，崇重賢善為性，對治無慚，止息惡行為業。」由於本身的自尊自重，自我反省的力量，對不適當的行為，心生慚意；加以尊崇賢善，感到
羞恥不好意思，可以對治「無慚」，止息惡行。

　「愧」心所，《成唯識論》的解釋為：「云何為愧？依世間力，輕拒暴惡為性，對治無愧，止息惡行為業。」我們畏於外在的輿論、責罰及後果，因而遠離「無愧」。

　在《慈悲三昧水懺》中云：「眾生垢重，何人無罪？何者無愆？」；「兩種白法，能為眾生滅除眾障：一者慚，二者愧。」藉由反省、懺悔，我們產生「慚」與「愧」的善法，遠離修道的障
礙，朝向解脫。

佛教懺悔的方法

　自我反省或懺悔，意謂：將心洗乾淨了，再來納受清淨的法水。讓佛子的身心重新洗滌，生命又以一種新氣象再出發，是一種非常積極且有效的心理建設。

　佛教中與慚愧及反省有關的修行，如佛門儀軌晚課中的〈禮大懺悔文〉；又如僧眾半月半月誦比丘、比丘尼戒，或沙彌、沙彌尼戒時，會誦《梵網經．菩薩戒本》或《佛遺教經》；在家居士則誦《在家菩
薩戒》。誦戒前，大眾必當先懺悔，再來接受如來的大法。

　一般的懺悔法門，如禮〈大懺悔文〉或禮拜《大悲懺》、《三昧水懺》、《梁皇寶懺》等，都是提供自己一個反省、懺悔，改過向善的管道。讓佛弟子於現世今生，藉由祖師大德的修行經驗及體證，給予
生命一個改悔修過，重新開始的機會。看到希望，也看到光明。

　自省對於個人是重要的。這可以從兩點來討論：

　第一、人若沒有自省力，就像一塊白布，只用不洗，最後只好直接丟掉。

　其次，要引導別人反省，我會先舉自己的例子。先自省，而後再引導之。

　佛教談「因緣」，信眾來尋求協助時，各有其因緣條件。我只能引導他去看到當下的狀況，不預設立場，不作對與錯的價值判斷，減少主觀性的介入；並就其現有的資源及條件，讓對方盡可能作出較適當
的抉擇與改善；同時也要請其作定課。最後藉三寶之力為其祝福及祈願，並一起作慈心觀回向。

自省不自責

　有些人會因過度反省而沉溺於自責當中，同時築起另一道無法跨越的牆。要如何避免呢？事實上，自省成自責，是一大陷阱。例如：這次答應以「自省慚愧主題」的受訪後，我先跟自己進行內在的對話。
這過程中，對自我生命的回顧，如同電影般快速流動滑過。有些事情便會一而再，再而三重播；若只見單一因緣，便易陷入其中。但是，我會提醒自己：佛法講緣起－－就這樣，便又走過去了。

　我舉個過程裡的例子。

　父親過世前住院時，我回高雄去探望他。護士小姐小聲的對我說：「勸勸妳父親別抽煙。」

　我進病房時，父親果真在抽煙，小小房間，煙霧繚繞。

　「爸！少抽一點吧！」

　這句話彷彿觸到地雷，父親臉色一變，憤怒地說：「妳以為妳是師父，就可以管我了！」

　我呆立半晌！自出家後，從未再見過父親的怒容，每回父親都是笑容滿面，尤其讀了佛學研讀班後，對三寶更是恭敬有加。

　當下，我的心還真的很難過，清楚地看到自己生出的念頭：「不要來了！…」

　回苗栗後，忙著忙著......雖想回高雄看父親，但內心就會推三阻四。一直到隔年四月的浴佛法會，當時想見父親的心甚急切，可是常住正忙，心想：「忙完再回去，這回一定要去看看他老人家。就算他又罵我，還是要回去。」

　於是，待浴佛法會圓滿後，直到隔日晚上還要共修，心中計畫將這些事完成，週五再利用靜修假回去看父母親。誰知週二早上，正在大殿挑油燈時，便接到二哥來電：「父親清晨病故了。」

　如同晴天霹靂！我雖鎮靜地接完電話，卻在心底大哭：「為什麼不早一點回去呢？」每每想起此事，心中會追悔哭泣。

　這段醞釀稿子期間，我一想到此事，也掉入了坑洞幾回。雖無捶胸頓足，但內心的慟卻更甚！

　我採取的對策是：

　1.觀因緣，撫平傷口。
2.以此為逆增上緣，提醒自己：要發好願，想好事。

我需要懺悔嗎？

　猶記得當年，我還未出家，先就讀紫竹林精舍佛學研讀班。那年，研讀班期中聯誼活動，正好是回香光寺朝山。遊覽車下車後，我們排成二人縱隊，一路往香光寺拜去。沿路上，在我旁邊的老菩薩，每拜下去，必喊一聲：「懺悔！」

　我突然反思：「我的人生，一路走來，好像從不覺得需要懺悔。可是，我真沒有瑕疵嗎？」真是問心有愧啊！這真是要好好懺悔了！

　於是老菩薩發出的懺悔音聲，勾引牽動了我內心潛藏的懺悔的模糊反省。我虔誠請諸佛護念：讓我懺悔清淨……。當日到了香光寺，生命有了轉折，也種下了日後出家的殊勝因緣。那一幕的峰迴路轉，是我刻骨銘心的大轉折。

　事實上，想懺悔的，永遠寫不完。但是感謝此次因緣，提醒自己：更莫造新殃；輪迴路滑，慎！

　只願一切眾生：「早登佛地；早得佛果；早證菩提。」

　送給大眾法的禮物，也是我自己日日所用功受益的提醒：

　「願懺三障諸煩惱，願得智慧真明了；普願罪障盡消除，世世常行菩薩道。」