人生何處不相逢

    　上星期六到戲院觀看了日本動畫電影《八田與一》。雖然許多歷史學家對於電影是否能正確地傳達「史實」存疑，但不可否認的是，電影與歷史互動後產生的種種議題，已逐漸進入歷史學家的視野。筆者認為該電影傳達出幾項值得探討的訊息。

    　首先，政治人物李登輝與馬英九參加《八田與一》電影的首映，說明了觀看這部電影本身就是具有政治意涵的行為。李前總統在散會後跟記者說：「這個事情（指八田與一建造烏山頭水庫與嘉南大圳的歷史）我很清楚。」李前總統親日的立場，令人不難理解他對八田與一的情感。

    　而對一向被綠營批為過度親中的馬英九總統來說，觀看這部電影，則表現出馬總統肯定日本人在台建設的意願。如此一來，被國民黨忽略多年的日人治台歷史重新被填補。這樣的史觀對台灣人是極為重要的，因為這代表國民黨所承繼的，有很大一部分是日人治台的資產，而非中國一直宣稱的「台灣是中國自古以來神聖不可分割的領土」。

    　然而，在《八田與一》一片中，被視為「進步」、「文明」、「不分台灣人、日本人都可得到幸福」的嘉南大圳工程，被描述為是在八田與一充滿理想的帶領下打造而成。這樣的歷史陳述未免過於簡單與神話殖民者之嫌。事實上，在研究台灣史的過程中，筆者發現日人治理台灣的步伐，許多是延續著清朝治台的想像或規畫而前進的。

    　根據《番社采風圖考》一書顯示，早在清朝占領台灣時，「圳」就不只是農墾所需的灌溉水源，同時也是劃定漢人與原住民居住範圍的文化地景。是否具有「築圳」以及使用「圳」的技術，更成為漢人用來判定生番、熟番的標準。亦有學者指出：清朝統治下的台灣，漢人的水田，象徵著將原住民居住的荒野，轉變成較文明的中國式村莊。也就是說，或許在建造技術上，日治時代的水庫比清朝的「圳」更為「現代」，但是在對比「落後vs.進步」、「野蠻vs.現代」的文化意義上，兩者相距不遠。

    　在標舉八田與一的同時，我手邊也有一本書，由高雄中山大學所編的《鳳山知縣曹謹事蹟集》，說明了台灣民間社會感念曹謹的熱潮始終未斷。曹謹（一七八六~一八四九）是前清舉人，來台任職期間（一八三七~一八四五），開闢數十條圳道，最為人所知的是鳳山曹公圳。和八田與一類似，在開闢圳道的過程中，曹謹同樣遇到許多困難與反對，可以說是來台拓墾漢人的「八田與一」。然而，如果從原住民的角度，或許八田與一和曹謹對原住民來說，都是抱著「文明使命」─也就是將荒野化為農田的外來殖民者。原住民的狩獵文化，在日本與大清帝國的「建國大業」下，失去了正當性與話語權。

    　就如同義大利史學家克羅齊（Benedetto Croce）所言：「一切歷史都是當代史」。在欣賞《八田與一》電影敘事的同時，或許該思考的是，為什麼是八田與一？

    　（作者為英國Essex大學歷史系博士生）