人生何處不相逢

第十八卷

請大家打開《講義》第三十五頁。這一科是講到「子二、染法的熏習」，這當中分二科：第一科是「正明熏義」，先把染法生起的因緣作一個總說；現在講到「醜二、釋義差別」。

醜二、釋義差別

雜染法的生起當然有三個因素，第一個是無明，第二個是妄心，第三個是妄境，這三個相互作用。前面一段是一個總說、是一個略說，這以下把無明、妄心、妄境詳細的差別情況作一個說明。我們看論文，這當中有三段，先看第一段：

此妄境界熏習義，則有二種。雲何為二？一者增長念熏習，二者增長取熏習。

我們先講到環境對我們的影響，我們所接觸的這些顏色、聲音，乃至各式各樣的觸覺，這種六塵「境界」對我們的內心產生二種的影響：第一個「增長」我們的「念」，第二個「增長」我們的「取」。這個「念」法藏大師說是一種分別心，就是智相跟相續相，這個地方等於是一個分別的法執，我們對某一個人、某一件事情，產生一種好壞的一種看法，「增長念熏習」。

我過去讀佛學院的時候，我們佛學院的老師都是傳統佛教的老和尚。讀了三年以後，我有一個同學到南傳的僧團去參學，他好象去了三年，他在佛學院的時候成績滿優秀的。三年以後他回來看我的時候，他跟我談一些教法，我發覺他的思想有很大的改變。他內心當中讚歎空性，對於諸佛菩薩不可思議的功德莊嚴，再也不生好樂，對於真空妙有不再好樂，就是歡喜寂靜，這就是變成一種小乘種姓。他以前在佛學院的時候，我們都是同學大乘的；可見得你跟某一種人在一起，日常生活行住坐臥，你看到他走路、看到他講話，你跟他在一起久了以後，他就會釋放一種力量，你也釋放一種力量，結果大家平衡。所謂的平衡是說，他們人多你人少，結果你不能改變他，他改變你，這就是增長念熏習。就是說你所處的環境，不管是什麼顏色，或者你聽到什麼聲音，它都釋放一種力量，這種力量可能對你是增長或者折損。就是我們凡夫的心一定是有所住(聖人的心是無所住，環境對他沒有影響。)，你有所住，這環境就對你有影響力。第一個影響力就是產生一個念，你對事情的好壞會產生不同的看法。當然這是很微細的，這個還沒有到造業。第二個增長取，取就是一種愛取、一種欲望，追求的欲望，這個欲望就是可以造業的，推動身口去造業。在唯識學上說：一個人欲望的生起，在《成唯識論》上說是依止根本識。依止根本識有二層解釋：第一個，就是你根本識裏面的種子，就是你前生欲望很重，你今生欲望也是很重，這是內在的因素；其次，依止根本識，就是依止第八識的現行，就是說你阿賴耶識是一個什麼樣的果報，對你的欲望有影響。比方說你是一個天人，就算你今生本來欲望很淡薄，你變成天人的時候，你的欲望也會變得比較重。你要是變成一隻螞蟻，你會比較認命，你是一隻苦命的螞蟻，人家隨便丟一個糖果你就很滿足了。但是你要是一個釋提桓因，你的欲望就不可思議了。所以說我們所處的環境，對我們愛取的欲望，也會產生一定的影響。第一個是分別，第二個是欲望，這個都會受環境的影響，這叫妄境界的熏習。再看妄心的熏習。

妄心熏習義有二種。雲何為二？一者業識根本熏習，能受阿羅漢、辟支佛、一切菩薩，生滅苦故。二者增長分別事識熏習，能受凡夫業系苦故。

前面染汙的力量是由環境引起的叫資熏(資助的資)，它對我們內心染汙的功能有資助的作用；這個地方是習熏，習是自己的體性發動出來的。「妄心」，這個心是生滅，生滅就是會造作、活動，我們每一個心只要起心動念，你念頭一動，這件事情就產生二個因素：第一個是「業識根本熏習」。假設今天，你的心跟環境一接觸的時候，跟某人、或者跟某一種環境接觸的時候，你的熏習是一種業識根本熏習，就是一種對立的思考，這樣子就產生一種「阿羅漢、辟支佛、一切菩薩」的變易的生死，這是阿賴耶識，這阿賴耶識界外的變易生死就不能斷絕。就是你每一次生起一個對立的思考，就加強了阿賴耶識的這種相續的功能，也就加強了界外變易生死的力量，當然這是很微細的。第二個是「增長分別事識熏習，能受凡夫業系苦故。」前面的對立非常微細的，還不牽涉善惡。當我們在活動的時候，又產生六粗的煩惱、愛取的煩惱，我們去追求要的東西，追求到了的話當然是貪愛，就放縱自己的欲望去享受；追求不到就恨。這種愛恨功能發動的時候，就增長我們凡夫的業力跟痛苦的果報。就是你要是放縱這種愛跟恨的念頭，表示我們三界的業力跟三界的痛苦就很難解脫了，誰也救不了我們，這個就是所謂的「增長分別事識熏習」，增長愛取的煩惱。前面是增長這種對立的煩惱，這個都是由妄心自己生起的，就是我們的不如理作意引生的。看第三：

無明熏習義有二種，雲何為二？一者根本熏習，以能成就業識義故。二者所起見愛熏習，以能成就分別事識義故。

前面的妄境是資熏，外在環境引生；妄心是習熏；「無明」是通內通外，有習熏跟資熏。先看由內引生的，「一者根本熏習，以能成就業識義故。」無明的活動，第一種是根本無明，根本無明是一種對立的思考，增長了阿賴耶識，這個是習熏；第二個是枝末無明，就是我們對環境的愛取，增長我們的分別事識，就是前六識的六粗煩惱，這個叫做資熏。這一段等於是講到我們在生命流轉當中，染法生起的力量，這個地方把染法的生起作一個總結。

我們三界流轉，從佛法說是因緣生；我們不同意是由 上帝來決定；或者是說是無因緣，莫名其妙所生的。生命 它有一定的軌則，就是因緣生。這個軌則，主要是由內心引生的，內心引生的叫做不覺，由內心的愚癡引生的；第 二個由環境的助長，「不覺為因生三細，境界為緣長六粗 」：就是這念心有二個力量引導我們流轉。我們剛開始從 一個對治煩惱的角度，你選擇一個好的環境很重要。你看我們中國的孟母三遷。孟子他過去的善根應該是很強大， 能夠成為一個亞聖。但是他小的時候住在一個菜市場旁邊 ，整天就是學人家怎麼樣賣菜。他母親看這樣子下去不行 ，這小孩子以後是個賣菜的，就搬家搬到墳墓旁邊。他在環境當中，這墳墓也釋放一種力量，他就學怎樣去拜拜祭 祀。他母親還是覺得不滿意，下定決心，就搬到學校旁邊 。學校的色聲香味觸，它也釋放一種力量，就是讀書。孟 子以後就好樂讀書。當然讀聖賢書所學何事？就是明白道理。明白道理以後，就能夠改造我們的身口意，果然成為 一代的亞聖。就是說，孟母要是不改變環境，孟子可能只 是個賣菜的，能把菜賣得很好，如此而己。所以我們不能忽略環境的因素。

在《成唯識論》上說：假設我們不求生淨土，你起碼要發願做人。《成唯識論》中警告所有菩薩說：成佛之道不是一生一世，你一定會有來生，但是你怎麼規劃你的來生？這你要發願。你看天人釋提桓因，他以前做人的時候是好樂修學佛法。有一段時間，佛陀說法的時候他都不來參加。這個時候目揵連尊者看不過去，以神通力飛到天上去呵責釋提桓因說：你以前做人的時候，佛陀說法你都來聽；現在做了釋提桓因，怎麼都不來聽法？釋提桓因說：我是很想來聽法，但是沒有時間。目揵連尊者說：你們諸天衣食自然，怎麼會沒有時間？他說：我是不用為衣食而忙碌沒有錯，但是我有很多事情，我有很多的宮殿要打點，很多的宮女要照顧。目揵連尊者是個出家人，他也不知道諸天的情況，當然不相信。這個時候釋提桓因就說：這樣子好了，我有很多兒子，我的兒子也有很多宮殿、很多宮女，我就找我一個福報最差的兒子過來問好了，他只有一個宮殿、幾個宮女而已。他就下命令去請他的最小的兒子來。請第一次，這個兒子回答說沒有時間來。釋提桓因說：再去請，父親請他來。第二次還不來。這個時候釋提桓因火大，就跟侍者說：這次再不來，就要殺頭了！這個小兒子就心不甘情不願來了。他說：父親什麼事？你有話趕快講。釋提桓因就跟目揵連尊者說：師父你看，這是我最小的兒子。他的生活是最單純的，都沒有時間來；其他的大兒子更不要講了，我更不要講了！我哪有時間去聽佛陀說法？就是說你今生積集了佈施、持戒、忍辱的善業，你不可以生到天上去，障道！境界為緣長六粗，就是說你的善根，因為諸天的果報現前以後，產生了遮障，沒有辦法修習佛法，太忙碌了！當然你也不能到三惡道去，三惡道的地獄、餓鬼、畜生雖然苦，有出離心，但是這個苦的刺激太厲害了，你也很難靜下心來聽聞佛法，增長善根。所以你要是不求生淨土，一定要發願做人。境界為緣長六粗，這個環境很重要，就是一定要善得人身，這第一點。

第二個，你一定要發願生長在有三寶住世的地方。所以在「普賢十大願王」當中，我們一個菩薩剛開始禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養，這個就是修歸依。就是說三寶為什麼要去禮拜？三寶是一個大功德的境界，你禮不禮拜，他還是安樂的。重點是，我們對三寶的禮拜憶念，我們就能夠跟三寶結緣，生生世世生長在有三寶住世的地方。所以你看「十大願王」剛開始先修歸依──先禮拜、口業的稱念讚歎、意業的歸依，然後再所謂的聽聞佛法，再開始廣修善法、起大悲心，後面的普賢十大願王才開始增長智慧，生起大悲。

這個地方就是說，你要為你未來的生命創造一個學佛的好環境，這第一個。當然環境是一個助緣，第二個重點當然是不覺為因，就是這個不覺迷惑顛倒的對治，這也是重點。在南北朝，道安大師宏揚般若法門。他在宏揚般若法門的時候，很多出家眾的弟子都來聽，也有很多在家弟子來聽課。在家居士當中有很多都是當時的王公大臣，都是大福報者，掌握著整個國家大權，也來聽道安大師講般若法門。《般若經》講完以後，道安大師有一個弟子就問師父說：師父啊！像我們出家眾聽您講《般若經》，大家都進步很多；但是你看在家居士王公大臣，他《般若經》聽完以後，他們在朝庭當中的鬥諍還是非常地兇猛，好象沒什麼減少？般若法門好象對他們沒什麼改造，為什麼？同樣的法，跑到這個人的心中產生一個解脫的力量，跑到他的心中好象沒什麼改變，這是怎麼回事？道安大師說：這些王公大臣來聽經，他沒有真正的覺悟；沒有真正的覺悟，這個法變成什麼？就是「觀一切法空」，這些王公大臣平常在宮殿的時候，鬥得太厲害，起心動念太強了；回來以後，在佛堂當中用空性把心安定下來，讓自己的心在空性中休息一下。等到休息夠了以後，再從空出假，繼續鬥爭。就是說空的法門只是他暫時的休息處，他沒有用這個法門來啟發對生命的覺悟，改造他生命的看法，非常可惜！所以說「不覺為因」，就是說你雖然今生出家，你開始佈施、持戒，或者做一個佛弟子；但是如果你內心的覺悟沒有發動，這在你生命當中的因緣，只能叫做積集善業。積集善業，就是說你不覺的功能還在，來生福報很大，但是可能會造業。就是你不覺的功能為因，福報的因緣一刺激的時候，可能會增長你的欲望，就造作罪業，第三生就墮落到三惡道，這叫三世怨。所以我們在熏習當中要掌握二個因素：第一個是選擇一個清淨的環境；第二個是你要趕快加強你心中的光明，把你心中的覺悟，對生命的真相，什麼是痛苦的因緣？什麼是安樂的因緣？你的生命何去何從？這件事情你要清楚的弄明白，在死亡到來之前要把這件事情弄清楚。這個地方講到染法的因緣，第一個是心中的愚癡，第二個是染汙環境的刺激。

子三、釋熏習淨法醜一、正明熏義

前面的是說明墮落力量的生起，這個地方是講解脫力量的生起。解脫的力量也是要因緣生，它也不是上帝可以送給你的。這當中分成二科，先看「醜一」的「正明熏義」，先把淨法熏習作一個總說。

雲何熏習，起淨法不斷？

我們今天有志于修學佛道，應該怎麼做才能夠使令自己內心當中這種清「淨」的善根，對三寶的信進念定慧的善根能夠生起，乃至於「不斷」的增長廣大？提出一個問，這以下有三段：

所謂以有真如法故，能熏習無明。以熏習因緣力故，則令妄心，厭生死苦，樂求涅槃。以此妄心，有厭求因緣故，即熏習真如。

第一段淨法的生起，「以有真如法故，能熏習無明。」我們老實一點的說，我們內心當中大部分的時間都是無明，愚癡就是對立的心，對立就會產生一個取捨及追求。我們會去追求一些五欲的快樂，有些人追求財、有些人追求色、有些人追求名，每一個人所追求的不同，但大方向都是追求。當然追求成功了以後，有些人會成就安樂，有些人還是痛苦。這就是我們在還沒有接受佛法之前，我們的心就是在得失當中流轉，成功了又失敗，失敗了又成功。慢慢的，這個時候、夜深人靜的時候，會感到「弟子心不安」，我們會感覺到內心當中沒有歸依處，「流轉三界中，何處是依怙？」我們發覺所追求的財富、眷屬，乃至於聲名，都是非常的脆弱，隨時會破壞，我們非常沒有安全感。這個時候你內心當中，就是所謂的「本覺內熏」，你的「真如」開始刺激你，你開始對這些成敗得失，這種流動的變化開始厭煩。你開始為什麼會厭煩？表示你在無明心當中，有一個本覺的功能沒有失掉，它提醒你這不是真正的歸依處。這個時候我們的本覺就開始去「熏習無明」，這是第一個，我們本身本具的善根。

第二個，「以熏習因緣力故，則令妄心，厭生死苦，樂求涅槃。」剛開始當然是一個善根，善根「以熏習因緣」，這個「因」就是本覺內熏為因，這個「緣」就很重要了。這個「緣」法藏大師說：三寶的加持力叫緣。你沒有善根，你希望能夠觀察到生死疲勞，想要厭惡生死；但是沒有三寶的加持，你不可能成功的。所以剛開始我們就是要有一些助緣，可能你是看到佛像的莊嚴生起歡善心、或者聽聞佛法明白道理、或者參加法會唱唱「爐香贊」，總之你有這種想要去尋求解脫的一個善根，再接觸到三寶的助緣，這個時候就使令我們第六意識的生滅心，開始厭惡生死的苦，尋求涅槃，心中開始有變化，你生命的目標開始改變了。你對於這些生死的境界──財、色、名、食、睡開始厭惡；對於這種寂靜安樂的涅槃開始好樂，就是你內心當中產生一個正確的觀照力。你過去覺得很重要的，現在覺得這件事一文不值了；你以前把這件事不當一回事，你現在覺得這件事很重要：你生命的希望改變了。為什麼會改變呢？當然是有因緣，就是第一個善根的觸動，第二個跟三寶的接觸。

第三個，「以此妄心，有厭求因緣故，即熏習真如。 」這個第六意識的「妄心」，當然前面只是「厭」惡生死 ，欣求涅槃的一個觀照力；這個地方就講到行動力，你開始付出行動，開始在三寶的環境當中去持戒修福，造種種 的善，斷種種的惡。這個時候就加強我們本覺的功能，這 種覺悟的功能，這個地方講到淨法「熏習」，也等於是二 個重點。前面的染法的熏習是「不覺為因，境界為緣」；淨法的熏習也是二個因素，「本覺為因，三寶為緣」，這 二個因素缺一不可。

本覺的生起我們作一個說明。佛法的修學跟世間的工 作不一樣：這世間我一天工作八個小時，我去的時候打個 卡，回來下班就算了，你心中對你的工作生不生好樂不是重點，你把工作做完就好了；但是佛法不能這樣子的，它 是心地法門。就是說你內心當中沒有覺悟觀照，你拜〈八 十八佛〉，那個味道就不對了，那個力量也生不起來。你 一定是以本覺為因，就是你的觀照力，所有的法門都是要發自內心的覺悟，你所造的善業才有意義。

唐太宗，在中國的歷史是非常英明的皇帝。唐太宗晚年 的時候，唐太宗這個人是有點好大喜功，他皇帝做久了以 後，別人對他有點不恭敬，他就去討伐他。高麗就是這樣，高麗的使臣對他不是很恭敬，他就親駕禦征，親自帶著 兵去打高麗，結果雖然把對方打敗了，但是被射到一支毒 箭，從此以後身體就不行了。後來他晚年的時候，箭的病 痛一直的折磨他。他這個時候知道：做國王的權位這件事情，靠不住了，他要在有生之年趕快創造一個功德，他就 把國師玄奘大師找過來，他說：朕想廣修福德，在佛法當 中有為福德以何為最？說我現在已經晚年了，我知道我的 生命不多了，我希望在我能夠作主的一天，廣修福德，什麼樣的福德是最殊勝的？這個時候玄奘大師說：一切福德 中，以弘護正法，開人智慧最為殊勝。當然我們今天也要 讚歎一些慈善事業，你沒有飯吃，我蓋個餐廳讓你來吃飯 ；你有病痛，我蓋個醫院讓你來治療病痛：這都是非常值得讚歎的。但是他吃飽飯以後，把身體弄健康以後，他心 中的顛倒依舊，他會繼續去造罪業，繼續招感痛苦，所以 我們這樣子對眾生的利益就不大了。一個對眾生成就真實 的利益，莫過於你告訴他佛法的道理，啟發他心中的光明。告訴他痛苦是怎麼產生的？安樂是怎麼產生？想要離苦 得樂，趨吉避凶，什麼東西該斷？什麼時候該去做？你要 告訴他這個道理。所以在整個佛法當中，法佈施對一個眾 生的受益，是生生世世的受益；財佈施只是得到今生的受益。所以在淨法熏習當中「本覺」，你要想盡一切辦法， 在佛法當中透過聞思來啟發你對生命的覺悟。你的覺悟沒 有生起，你只是靠自己的信心勉強去佈施、持戒，這樣子 對淨法的生起幫助不大的，只能夠說是生起善業，所以淨法的生起「本覺為因」是第一個，第二個「三寶為緣」。 我們要不斷地親近三寶，所以我們可以從淨法熏習當中得 到一個結論：在世間上有二個功德是值得讚歎的：第一個 是弘護正法，開人智慧；第二個是你能夠成立道場，安身辦道。成立一個道場，讓大家在這個環境當中不斷的熏習 ，讓大家能夠在這個環境當中持戒、做早晚功課、拜佛、 聽經，這個功德不可思議。因為「三寶為緣」，你創造一 個三寶，讓大家能夠親近，增長善根。這個地方是說明淨法的生起，以本覺為因，以三寶為緣。第二段就把淨法生 起的次第詳細的說明：

自信己性。知心妄動，無前境界。修遠離法。以如實知無前境界故，種種方便，起隨順行。不取不念。乃至久遠熏習力故，無明則滅。以無明滅故，心無有起。以無起故，境界隨滅。以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅槃，成自然業。

這個地方就詳細的說明淨法生起的一個道次第。這個道次，第一個是「自信己性」，這個地方法藏大師把它判作十信位。就是我們剛開始依止我們內心的覺悟觀照，然後不斷地依止三寶、不斷地造作，斷惡修善，剛開始的階位叫做「自信己性」，這是十信位。這個時候我們修行的動力，就是「仰信真如佛性，在凡不減，在聖不增，心佛眾生三無差別。」身為一個大乘學者，你不管是拜佛也好、持戒也好，你總是覺得你所有的造作，就是去開顯自性本具的功德，他不向外追求的。當然這個真如佛性對一個凡位的菩薩來說是仰信，誰也沒有看到真如佛性的功德，但是假藉語言文字的認知產生一個信解，這個信解是從文字上得知，所以叫仰信，剛開始都是這樣子的。這個仰信真如，在我們斷惡修善很重要的。比如說：我們平常有時候會有一些煩惱的活動，這煩惱可能是貪欲、也可能是瞋恚，身為一個佛弟子，我們會知道這是一個過失相，會帶來痛苦的果報，我們會想辦法對治。但是在對治之前，如果你能夠先作一個動作會有幫助的，就是說在對治煩惱活動之前，你先正念真如，你先告訴自己一句話：「何期自性，本自清淨」，把這句話念三遍，你就告訴自己煩惱是虛妄相，這個時候你再起動你的佛號，你會發覺效果更好，這個地方有所不同。就是我們剛開始，比如現在去作一個善法，或者佈施、或者持戒、或者是拜〈八十八佛〉的善法，有時候也不想做，這個時候你也是告訴你自己：「何期自性，本自清淨；何期自性，能生萬法」，你會比較容易去做善。所以剛開始在斷惡修善，十信位要花一萬劫的時間，他整個斷惡修善的重點就是仰信真如，就是修這個重點。

第二個，「知心妄動，無前境界。」這個叫十住，於真如理如實安住。前面的十信位是一個外凡的資糧位，外凡就是心遊理外。就是說我們在佛堂拜佛的時候正念現前，或者在講堂的時候聽法師的講經，我們知道這一切的境界都是我心中所現的影像，離開我這念心，沒有少法可得。但是正常情況，我們離開佛堂以後，我們的心都是心外求法，都是對立的，大部分都是心遊理外，就是外凡位，大部分都是活在對立當中。但是十住的菩薩不同，十住的菩薩叫做加行位(內凡加行位)，他有禪定的力量，所以他心中的止觀強，他的心跟境界一接觸的時候，他知道這些境界的確是心中的影像，離開心沒有這些境界可得，都是我的心動，才有這些境界存在，所以說他止觀的力量加強。所以我們講十信的菩薩其實是就一個信心，仰仗對於真如佛性的歸依信心斷惡修善，慢慢慢慢的趨向真如；但是十住菩薩不同，他在信心之外有一個強大的觀照力。

第三個，「修遠離法」。這遠離法就是包括十行跟十回向，都是屬於加行位(加行位包括十住、十行、十回向)。什麼叫「遠離法」？法藏大師說：就是六度的妙法。六度為什麼叫遠離？就是佈施能夠使令我們遠離慳貪，持戒遠離煩惱，忍辱遠離瞋恚，精進遠離懈怠，禪定遠離散亂，智慧遠離愚癡。這個時候我們假藉六度的法門，來對治心中的煩惱障，叫做十行；把這些斷惡修善度眾生的功德，回向於真如法界，這是十回向，修遠離法。就是說前面的「知心妄動」，還是偏重在一種內心的止觀，還是偏重在觀照力，行動力還是比較薄弱的，比較欠缺的；到了十行的時候，就正式的把內心的觀照付諸行動，表現在六度的行動。

「以如實知無前境界故，種種方便，起隨順行。不取不念。」這是講十地菩薩。這個菩薩透過前面的觀照力跟六度的行動以後，他一念的相應慧就成就了所謂的十地。這個大地有二種功德：第一個不動，就是大地的菩薩他內心當中有強大般若波羅蜜的智慧，所以遇到順境逆境，他都知道這是一個生滅相而已，暫時的生滅相；我內心真如的功德不可思議，他不向外求，所以不為一切環境所動，就像大地它不動，這個人在大地上面走來走去，大地不動，這個是強調自力的功德。第二個荷負，大地能夠荷負一切眾生，不管你是好人壞人，大地是平等的來荷負。十地菩薩的心也是一樣，他能夠平等的來救拔一切眾生。所以說大地菩薩他有不動義跟荷負義來譬喻菩薩。你為什麼能夠做到？因為他「如實知」道離開了這念心，沒有這些外「境」可得，這些境界都是心中的業力所顯現，再由心中的執取把它擴大。所以他就生起「種種」的六度的「方便」，「隨順」中道真如的妙「行」，在一切境界當中「不取不念」。「不取不念」就是不生我法二執，他整個修行都是會歸到真如，說是稱性起修，但是全修在性。就是說我們在佈施、持戒，一般人除非正念真的是很強烈的現前，大部分我們在修善的時候，一般我們這個善法是沒有辦法會歸真如，我們總是覺得善法會給我們得到安樂的果報，一般人很難想到說「我修善法會開啟我的真如」，有這種想法很少。但是十地菩薩他不向外追求，他修總總的善法，他「不取不念」，他是全修在性，所有的修德是在開顯性德，他完全是向內會歸的。

看最後的佛果，「乃至久遠熏習力故，無明則滅。以無明滅故，心無有起。以無起故，境界隨滅。以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅槃，成自然業。」前面的十信、十住、十回向、十地是叫因地，這個地方是講果地。經過我們前面內在的觀照力還有行動力，剛開始從信心，再產生觀照力，產生行動力以後，經過三大阿僧祗劫的修行，這個時候「無明則滅」，心中的這些枝末無明、根本無明這種對立情形消失了。「無明滅故，心無有起。」內心當中沒有這種分別心，沒有分別心當然就不再造業了，一切生死的果報就消失了，包括內心不覺的因，包括這些生死染汙的「因緣」，都消失了以後，「心相皆盡」，這個時候有漏的生滅心、生滅門全部窮盡，這個時候內心當中成就二種功德：一個是「涅槃」的寂靜，一個是「自然業」的他受用。這個「涅槃」是法身自受用常樂我淨的功德，是別人不能跟你分享的，佛陀自己安住的。佛陀跟眾生接觸的時候，他所顯現的叫「自然業」他受用功德，就是應化身跟報身，這個時候整個生命從一個雜染的生滅門，又回歸到真如門，真如門當中顯現的「涅槃」跟「自然業」二種功德。這個地方是說明淨法的熏習，淨法的生起因緣。

在淨法熏習當中，我們剛始其實就是修十信，「自信己性」。蕅益大師的《彌陀要解》上說：在我們的成佛之也教我們一個殊勝的法門，就是求生淨土。就是十信位的菩薩有退轉的力量，這個時候勸我們：在十信位，你也可以為菩提道求生淨土。以這種外在清淨因緣的熏習，來加強內心的善根，這後面會說明。所以在本論當中，道當中，最因難突破的就是十信位了。他說：加行位的菩薩到十住以後，他止觀力強，要去斷惡、修善、度眾生就不困難。就是凡夫在修善，比如說我們現在去拜〈八十八佛〉，覺得〈八十八佛〉很重要，我們也覺得積集種種的善法很重要，但是實際操作有困難。就是聖人去修善、去度化眾生比較容易，但是凡夫要去修善、去度化眾生有困難。為什麼？我們心中有煩惱，這一定會有問題──煩惱障。所以在「自信己性」的時候，當然這個地方剛開始就是《成唯識論》上說：「乃至未起識，求住唯識性，於二取隨眠，猶未能伏滅。」就是你要能夠不放棄，求住唯識性。所以說十信位的菩薩雖然困難，但是成功的關鍵就是看誰不放棄。一個人能夠不放棄努力，他就是能夠度過十信，所以十信位就是靠不放棄。後面馬鳴菩薩馬鳴菩薩馬鳴菩薩的止觀有二個：一個是真如三昧，一個是念佛三昧。真如三昧是自力法門，念佛三昧是他力法門，這後面都會說明。好，我們今天把染法熏習跟淨法熏習講到這個地方。向下文長，付在來日。回向！