人生何處不相逢

大慧，攝受大乘者，則攝受諸佛菩薩緣覺聲聞；攝受諸佛菩薩緣覺聲聞者，則攝受一切眾生；攝受一切眾生者，則攝受正法；攝受正法者，則佛種不斷； 佛種不斷者，則能了知得殊勝入處；知得殊勝入處，菩薩摩訶薩常得化生，建立大乘十自在力， 現眾色像， 通達眾生形類希望煩惱諸相，如實說法。如實者，不異； 如實者，不來不去相 一切虛偽息。是名如實。

這都很明白，知道一個接一個，一步一步地深入一層，直到“知得殊勝入處”，菩薩就常得化生，“建立大乘十自在力，現眾色像，通達眾生形類希望，煩惱諸相，如實說法。”就是達到這種境界了，才能真正地如實說法。“如實”這兩個字也是佛教的名詞。我們常講的理論要聯繫實際，“實際”也是佛教的名詞。

大慧，善男子善女人不應攝受隨說計著。真實者，離文字故。

大慧，如為愚夫以指指物，愚夫觀指，不得實義。如是愚夫隨言說指， 攝受計著， 至竟不舍， 終不能得離言說指第一實義。

大慧，譬如嬰兒應食熟食不應食生，若食生者則令發狂，不知次第方便熟故。

大慧，如是不生不滅不方便修則為不善。是故應當善修方便，莫隨言說如視指端。

是故大慧，於真實義當方便修。真實義者，微妙寂靜，是涅槃因。言說者，妄想合；妄想者，集生死。

我們講的因指見月吧。用手指示月亮，指頭不是月亮。以指指物，你光看到指頭，以為指頭就是目的，你就不得實義。愚夫執著不放，抓著指頭不放，以至於不能得到指頭所指的第一義諦。好比嬰孩、小孩子應該吃熟食，不應該吃生食，吃生者就發病嘛。凡事也應該由淺入深，循序漸進，要知道次第，知道方法。對如來講的不生不滅、講的空性也要講究方法修，如果不善於理解，“不方便修，則為不善。”“是故應當善修方便。”應該找到正確的方法來修學。“莫隨言說，如視指端。”不要只隨一般的言說，就好像只看到指頭看不到月亮一樣的。

“是故大慧，於真實義，當方便修。真實義者，微妙寂靜，是涅槃因。”真實義是什麼呢，就是講的不生不滅，這個不生不滅的真實義就是講的一切法的空性，這個空性就是微妙寂靜，這是證得涅槃的原因。要證得涅槃，你就一定要證得空性。證得空性是涅槃的因，涅槃是證得空性的果。

“言說者，妄想合；妄想者，集生死。”言說是分別妄想，而分別妄想這是生死的因。

大慧，真實義者從多聞者得。

大慧，多聞者，謂善於義，非善言說。善義者，不隨一切外道經論。身自不隨，亦不令他隨，是則名日大德多聞。是故欲求義者，當親近多聞，所謂善義。與此相違，計著言說，應當遠離。

真實義從多聞者得。一方面，前面講了，真實義是離語言文字。另一方面，又講真實義從多聞者得。因為佛前面講了有漸修，頓修。從漸修法方面來說，還是由聞可以得慧、思可以得慧、修可以得慧，聞思修都可以證慧。所以不生不滅、空性，都可以從多聽聞佛菩薩說法中得到。

“大慧，多聞者，謂善於義，非善言說。”不但是前面剛講了講法的人要“善一切法”、“通達章句”，能了知得殊勝入處，而且聽法的人也要“善於義”善於理解空性，依義不依語。“善義者，不隨一切外道經論。”要多聞就要注意不陷入外道經論。“身自不隨”，自己不跟著外道攪合在一起。“亦不令他隨，”也不使他人跟著外道走。“是則名日大德多聞。”像這樣的人，就是多聞的大德。所以要真正理解佛法的真實義，應該多親近多聞的大德善知識。這就是“所謂善義。”“與此相違，計著言說，應當遠離。”跟這相反，執著言說，不善義，那樣的人，就不是多聞大德，或者是外道，或者是自己糊

塗的愚癡凡夫，應當遠離。

爾時大慧菩薩複承佛威神而白佛言：世尊，世尊顯示不生不滅無有奇特，所以者何？一切外道因亦不生不滅；世尊亦說虛空非數緣滅，及涅槃界不生不滅。

世尊， 外道說因生諸世間；世尊亦說無明愛業妄想為緣，生諸世問。彼因此緣，名差別耳。外物因緣亦如是，世尊與外道論無有差別。微塵、勝妙、自在、眾生主等，如是九物不生不滅；世尊亦說一切性不生不滅，有無不可得。外道亦說四大不壞自性、不生不滅、四大常，是四大乃至周流諸趣不舍自性；世尊所說亦複如是。是故我言無有奇特。惟願世尊為說差別所以奇特， 勝諸外道。若無差別者， 一切外道皆亦是佛，以不生不滅故。而世尊說一世界中多佛出世者，無有是處。如向所說， 一世界中應有多佛， 無差別故。

大慧菩薩得到佛的加持來問佛，就是世尊講不生不滅，也沒有什麼奇特的地方，為什麼呢？大慧就從幾個方面來舉例說明，一個就是外道他也講因，有時候他也講不生不滅，而世尊也說虛空不是隨緣生滅的，更說涅槃的境是不生不滅的。再有，外道講因生諸世間，您也說無明愛業妄想是緣，這個緣生諸世間，講十二因緣嘛。“彼因此緣，名差別耳。”您跟外道都講的因緣，不過是名詞不同而已。“外物因緣亦如是。”內部有十二因緣，您講外物的因緣也是這樣子的。您世尊說的這些因緣所生法也好，說不生不滅這些法也好，您好多東西跟外道說的好像是一樣的，無有差別。還有呢，外道講微塵、勝妙、大自在天、神我、眾生主等，眾生主就是造物主，這是外道講的，有九種不生不滅。那麼您也說一切法不生不滅，有無都不可得。還有外道說，四大種地水火風是不壞自性的，是不生不滅的，四大是常的，乃至周流諸趣不舍自性。這是外道講的，那麼“世尊所說，亦複如是”。世尊說的也是如此。“是故我言無有奇特。”所以我講，您佛說的不生不滅跟外道說的沒有什麼奇特的地方，好像很多地方是都相同的。“惟願世尊，為說差別所以奇特。”希望您跟我說出您所說的不生不滅跟外道說的不生不滅有什麼差別，有什麼獨特的地方，“勝諸外道”，能夠勝過外道的地方。“若無差別者”，如果您說的這個不生不滅跟外道說的不生不滅沒有差別，那麼一切外道都是佛了。“而世尊說，一世界中多佛出世者，無有是處。”您又說過這個話，一個世界是一個佛，不能一個世界有多佛出世。比如娑婆世界，現在是釋迦牟尼佛。將來龍華散會之後，就是彌勒佛，沒有第二個佛。“如向所說，一世界中應有多佛，無差別故。”而按照剛才說的，如果外道說的不生不滅跟您說的不生不滅一樣，外道都是佛，那一個世界應該有好多佛了啊，也都無差別，也都是佛，那跟您說的一個世界只有一個佛又相矛盾了。您怎麼說呢？這是大慧問的，佛就跟他進一步解釋了。

佛告大慧：我說不生不滅，不同外道不生不滅。所以者何？彼諸外道有性自性，得不生不變相。我不如是墮有無品。

大慧，我者離有無品，離生滅，非性非無性。如種種幻夢現故非無性。雲何無性？謂色無自性相攝受，現不現故，攝不攝故。以是故，一切性無性非無性，但覺自心現量，妄想不生，安隱快樂，世事永息。

佛告訴大慧：我說的不生不滅不同於外道講的不生不滅。為什麼呢？“彼諸外道有性自性，得不生不變相。”就是外道他是認為一切法都有一個常住不變的實體，都是計較它的有啊無啊，計較四句吧。“我不如是墮有無品。”佛說我不是這樣子，我不在一切法上陷入兩邊。我是離有無，離生滅的，既非有亦非無，一切法如夢幻泡影嘛，就是前面都講過這個道理。一切法都是無自性的，但無自性並不是什麼都沒有，“但覺自心現量”，這是佛講他自己能修善自心現嘛，知道自己心識所現，所以“妄想不生、安隱快樂、世事永息”，就是能夠寂靜涅槃。

愚癡凡夫妄想作事，非諸聖賢，不實妄想如揵闥婆城及幻化人。

大慧，如揵闥婆城及幻化人。種種眾生，商賈出入，愚夫妄想謂真出入，而實無有出者入者，但彼妄想故。

如是大慧，愚癡凡夫起不生不滅惑，彼亦無有有為無為。如幻人生其實無有若生若滅。性無性，無所有故。一切法亦如是，離於生滅。愚癡凡夫墮不如實，起生滅妄想，非諸聖賢。不如實者，不爾如性自性妄想，亦不異。若異妄想者，計著一切性自性，不見寂靜。不見寂靜者，終不離妄想。

凡夫妄想就像海市蜃樓一樣的。“大慧，如揵闥婆城及幻化人，種種眾生，商賈出入。”海市蜃樓裏井市商人來來往往，愚夫以為真有人來往出入，但實際怎麼會是真的人來人往呢，因為他是遍計所執啊。這些凡夫他看到這些不實的幻相，執以為實，以為實在的。他對不生不滅起誤解。在有啊無啊，有為無為方面來執著計較。其實如幻人生“若生若滅，性無性，無所有故。”其實這些東西都不實在，沒有實體，沒有永恆性。“一切法亦如是，離於生滅”。但是凡夫不像聖賢那樣如實知道一切法的不生不滅。“不如實者，不爾如性自性妄想，亦不異。”所謂不如實者，我們一般說就是與這個事物的自性不相符嘛。但是這個自性本身就是分別妄想得出的，所以“亦不異”，與妄想無異。這個事物明明是白的，你說它是黑的，那你錯了，不如實。但是也無所謂錯不錯，因為黑的白的都是你的分別妄想，也不異。這裏妄想是分別的意思。“若異妄想者”，如果你認為這個自性與你的分別心相異的話，那就“計著一切性自性，不見寂靜。”所以佛講的不生不滅跟外道講的完全是兩回事。外道是抓著心外有法，只抓著有實性是不生滅。佛說一切法如幻，生即無生故非有，滅即非滅故非無。但覺自心現量，分別妄想不起。凡夫執著的不實境界，好像海市蜃樓，雖見生滅但是實無生滅。諸法也如是離於生滅。因此凡愚起虛妄的生滅見，不懂得諸法自性與妄想不一不異，如星空如幻，不能了知。就是抓著一切性的自性，不見寂靜。“不見寂靜者，終不離妄想。”

是故大慧，無相見勝，非相見。相見者，受生因，故不勝。

大慧，無相者，妄想不生，不起不滅，我說涅槃。

大慧，涅槃者，如真實義見，離先妄想心心數法。逮得如來自覺聖智，我說是涅槃。

所以佛說，見到無相的境界才是殊勝的。如果有相就有生滅之因，就不勝義了。要離開兩邊的，這是最勝相、最勝行。唐譯本有這麼幾句話：“若無有相，則無分別。不生不滅，則是涅槃。”唐譯本譯這幾句話譯得好，這裏宋譯本就有點費解。涅槃就是真實義，能夠證得如來的自覺聖智了，這就是涅槃。這段意思還是比較清楚的。世尊進一步說這個問題，而說偈語。

爾時世尊欲重宣此義， 而說偈言：

滅除彼生論，建立不生義；我說如是法，愚夫不能知。一切法不生，無性無所有；

捷闥婆幻夢，有性者無因。不生無自性，何因空當說；以離於和合，覺知性不現；

是故空不生，我說無自性。謂一一和合，性現而非有；分析無和合，非如外道見。

夢