人生何處不相逢

壹：前言  

佛教只有一種。那就是由眾所公認推崇的本師釋迦摩尼佛，亦即二千五百多年迦毗羅衛國的喬達摩。悉達多太子，所發見而宏揚與教導出來的一套教法，而非宗教。

由於經過漫長的時間、地域與國家，及透過眾多的弘法師、翻譯家，結合當地的人文、民情、風俗與信仰等因素，『佛教』乃由一而多。

歷來人們給佛教的分類不一而足，或分為「大乘佛教、小乘佛教」；或分為「南傳佛教、北傳佛教、藏傳佛教」；或分為「顯教、密教」；或分為「頓教、漸教、秘密教、不定教、藏教、通教、別教、圓教」（天台宗）；或分為「小教、始教、終教、頓教、圓教」（賢首宗）；或分為「佛法、初期大乘佛法、後期大乘佛法、秘密大乘佛法」（印順）；或分為「原始佛教、部派佛教、初期大乘佛教、後期大乘佛教、秘密佛教」（平川彰）。。。。等等，眾說紛紜，令人莫所是從。

二十世紀七八十年代，台灣由於經濟起飛，人民富足，物慾橫流，精神空虛。佛教，尤其是所謂『中國佛教』，經由眾多中國來台的出家弘法師，並藉由收音機、錄音帶、電視等工具大量的傳播，頓時風靡全台。一時間，出家人越來越多，佛教經典、書籍、錄音帶廣為出版流佈，佛教資訊到處充斥，各地佛教徒眾熱心捐獻響應，無論平地、深山、都市、郊區，一間間寺廟紛紛蓋起。天天有法會、處處有法會，全台蔚為風氣，盛況空前！

貳：台灣佛教的種類 

在那麼一個興旺的時代環境之下，佛教自然不同於二千多年來在其他各地的境況，竟如脫韁野馬一般發展出令人目眩神迷的景象，各寺廟、各法師『一人一把號，各吹各的調』的宣揚起各自認為的『佛教』來。每個人都如當代的『三藏法師』，任何一部經、任何一部論都講。信徒也飢渴萬分的、無從抉擇的、不加質疑的信仰起來。這現象延續至今，實在有過之而無不及。

如果依照弘法者（出家眾與在家眾）與經典的內涵分類，『台灣佛教』大概有下列幾種：

一‧佛陀佛教──即佛陀直接宏揚與教導的佛教。

其依據經典大約已佛陀在世時親自教導弟子的言教集結而成的「雜阿含經」為主軸，依佛陀所發見的四聖諦（苦、集、滅、道）、三法印（諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜）、十二因緣（無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老病死憂悲悩苦）等真理，依五蘊、六入、三十七道品等教法入修行門，而達成斷煩悩、滅苦、証果位，所謂「我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有」之阿羅漢果位，亦即專為此生此身的解脫而用功。

在佛陀佛教裡，佛陀只是一位比丘，在人間成佛、生、老、病、死。

佛陀的弟子以出家比丘為主，在家眾為輔。佛弟子依佛陀教導而修行，

所謂「自依止、法依止、不異依止」。

台灣佛教界目前在許多出家眾與在家眾努力默默的宏揚與修持之下，佛陀佛教可望更發揚且廣為人接受。

二‧菩薩佛教──即以菩薩為主體而行菩薩道的佛教。

1‧『菩薩』的由來：

「佛本生經」裡，談到佛陀成佛之前累世的因緣，概以『菩薩』一詞稱之。故知『菩薩』或『菩薩摩訶薩』原為佛陀未成佛前對佛陀的尊稱。

2‧發展：

以佛滅後五百年以後陸續出現的菩薩佛教經典之早期的般若系經而言，舉流傳最廣的「金剛經」為例，經中為佛陀與須菩提對談開示，提到『菩薩』或『菩薩摩訶薩』均無特定人稱，因此，應該還是指佛陀前生之修持因緣。到了晚期的「般若心經」乃至其他經典，「觀自在（世音）菩薩」、「地藏菩薩」、「文殊菩薩」、「普賢菩薩」、「彌勒菩薩」等稱號一一出籠，且各有其人，已非專指佛陀之前世。

『菩薩佛教』故名思議是以菩薩為主角。其經典雖然也是以「如是我聞，一時，佛在‧‧‧‧」為經首，然而佛陀大都只是經中的引言人，菩薩才是經裡面說教論法的主人翁。

『菩薩佛教』雖然宣稱菩薩是十四的月亮──尚未成佛──然而菩薩們卻個個大有來頭，如：

觀世音菩薩──古佛再來。

地藏菩薩──佛滅後至未來佛之間代替佛位。

文殊菩薩──諸佛之師。

普賢菩薩──成佛之道。

彌勒菩薩──未來佛。

所以是有意無意的以菩薩取代佛的位置。

3‧菩薩的性德：

「菩提薩埵」意譯為「覺有情」（使有情覺悟、有覺知），但因為菩薩道修六度萬行，如「普門品」中，觀世音菩薩「千處祈求千處應」、「應以何身得度，即現何身而為度之」，因此，菩薩應為「度有情」──只是度（解決）眾生現世眼前的苦難。

4‧菩薩佛教是居士佛教：

菩薩佛教的經典有一大特色，就是排斥阿羅漢比丘。

在「妙法蓮華經」裡，指責阿羅漢為「焦芽敗種」；在「大方廣佛華嚴經」裡，善財童子五十三參，只參訪三位比丘；最明顯的是在「維摩詰經」裡，維摩詰居士（金粟如來）把佛陀的諸大弟子罵得體無完膚！而且，諸大菩薩除了地藏菩薩之外，大都現在家居士相。

因為是居士為主體，所以不必急於如出家比丘一般現世証得涅槃，乃宣稱需要三大阿僧衹劫才能成佛，在此期間不必入深禪定，不必斷盡煩惱，反而強調因果、輪迴。為了來世為人，六度波羅蜜也特別強調佈施度。

5‧菩薩佛教雖說是需要藉助菩薩的力量（他力），但是人人皆可以自己祈求，隨處皆可以祈求。所謂「千處祈求千處應」即不必上寺廟祈求；所謂「應以何身得度即現何身度之」即不必靠出家眾。

6‧在菩薩佛教中，佛陀已非一个凡夫，而是擁有『三身』即「法身、報身、應化身」的『盡虛空、遍法界』的不滅身。

7‧菩薩佛教經典強調『心』、『意』、『識』、『法』：

菩薩佛教經典在修持方面，「名色（身心）」特重於『名（心）』；內六入「眼、耳、鼻、舌、身、意」特重於『意』；五蘊「色、受、想、行、識」特重於『識』；外六入「色、聲、香、味、觸、法」特重於『法』。

以『心、意、識、法』強加作意，故標舉『常、樂、我、淨』。也因此菩薩大都有神通變化的修為，佛陀也有無所不在的法身。也所以宣稱有八萬四千法門。

這幾十年來，菩薩佛教在台灣已經鋪天蓋地的發展出令人眼花撩亂的各式各樣的佛教，形成無人可擋的一股潮流，也彷彿成了『台灣佛教』的主體。

三‧祖師佛教─『中國佛教』的特殊產物。

祖師佛教換言之即是中國的祖師大德對菩薩佛教的經律論所做的各成一套的解說與修持。其歷史背景應是當菩薩佛教經典陸續出現與翻譯，祖師大德各自接觸不同的經典，乃作出不同的堅持與發揚。

早期一群與國民黨政府撤退來台灣的出家眾，由於他們佔盡優勢，所以他們所宣揚的『中國佛教』，也就所向披靡的傳到台灣各地，時至今日，卻好像有些退潮了。

祖師佛教通稱有八宗，即：1‧天台宗、2‧三論宗、3‧慈恩宗、4‧賢首宗、

5‧禪宗（禪宗影響後世『中國佛教』與『台灣佛教』甚大）、6‧淨（土）宗（淨土宗同樣影響『中國佛教』與『台灣佛教』甚大）、7‧律宗、8‧密宗。

以上祖師佛教八宗，在台灣佛教界多少有人信奉，但又少有純粹的宗派徒裔。譬如台灣佛寺大都以『禪寺』為名，其住持或自稱為臨濟宗的傳人，

卻少見弘揚禪宗法旨。

另外，祖師佛教於中國大約流傳二千年，為了順應中國民族性，並與當代當地之人文、風俗、固有信仰與學術相結合，產生了許多副產品，如：

1‧早晚課─衍伸出念經、法器等情事。

2‧叢林制度─衍伸出寺廟、伙房（大寮）等情事。

3‧素食─梁武帝強力倡導，並為四眾接受，成為『中國佛教』與他國佛教的最大不同所在。

4‧梁皇寶懺、三時繫念、水陸法會、放焰口、放蒙山、超度等法會運應而生。

5‧對往生者的助念。

『中國佛教』一言以蔽之即是祖師佛教。

而台灣佛教留有很多『中國佛教』的影子。

四‧山頭佛教──『台灣佛教』的特殊產物。

山頭佛教即不論出家眾或在家眾，各人對佛陀佛教或菩薩佛教及祖師佛教之各種經律論所作自成一派的解說（然大皆已無祖師佛教之氣勢與深度），並藉以帶領一群徒眾，各擁山頭的一種百花齊放的佛教。

其特色為，各山頭的信徒很少尊稱佛陀，卻言必稱『導師』、『大師』、『老和尚』、『師父』、『上人』‧‧‧等等，信徒皆以領導人之言行為旨意，且很少自稱佛教徒，卻往往自稱為『 × × 人』（佛光人、中台人、法鼓人、慈濟人、‧‧‧等等）。因為人人可以解說經、律、論，人人都以自己的意思說出一套自圓其說（或不自圓其說）的『教義』，只要有徒眾跟隨，人人都可以自立山頭，人人都可以自創一派『山頭佛教』。

五‧皇宮佛教──『台灣佛教』的特殊產物。

佛陀走出皇宮出家成佛，此類佛教的出家眾則出家後卻走入各自經營的皇宮，並接受徒眾擁戴。

其特色或為寺院建造得金碧輝煌有如皇宮，或為爭相擴建道場、佛像、佛塔等等為世界第一，彷彿若不如此不足以顯示其道行似的。

六‧度亡佛教──『台灣佛教』的特殊產物。

就是專門為信徒超度亡靈、消災解厄、往生助念、經懺佛事‧‧‧的一群出家眾或在家眾，或只會這些法事的一群人所信奉的佛教。一般人也習以為常的認為這就是『佛教』！

叄：結論

『台灣佛教』看似興旺，實則雜亂。因為大家都宣稱在宏揚佛教、都宣稱是佛教徒，其實卻有以上所列的諸多佛教。不明就裡的人都認為凡是佛教都是對的，都是好的，因此不加揀擇（或不知如何揀擇），或任意加以揀擇。

弘法者為拉攏信眾，也大都任意參雜各種佛教的內容加以綜合，故此每人所宏揚與信仰的佛教，成了大雜燴的什錦佛教而不自知！反正，只要有信徒，什麼都可以！

而面對這個商業化而功利的資本主義社會，『台灣佛教』彷如商品一般的多樣化，陳列在櫥窗裡面供人選購，為爭顧客無所不用其極！

佛教從只有一種，演變至今五花八門，好有一比：

佛陀佛教好比是鮮奶，雖營養豐富，卻淡而無味，所以喜好者少，因此生意人為迎合大眾，乃變化出草莓牛奶、巧克力牛奶、蘋果牛奶‧‧‧等等口味，不一而足，更有甚者，店家還推出所謂的『牛奶剉冰』──即剉冰上面添加一點『煉乳』亦大受歡迎！

往樂觀處說是「八仙過海，各顯神通」；往悲觀處說，

反正佛陀佛教也在其發源地──印度──滅了，在台灣，那就隨緣吧！

那麼，四眾弟子們，您又知道您信的是什麼『佛教』嗎？！