人生何處不相逢

　　夜叉兄對般若（中觀）和如來藏兩系的比較甚為精彩，想來一定是心存疑慮，並為此疑慮折磨多時。否則何以會從六個方面對此問題分析比較，並且有根有據？不要說我等凡夫聞思佛法時心中會常存疑慮，就是文殊化現之宗喀巴大師在研習中觀正見時亦飽受疑慮的折磨。這可能是我等“知識份子”的特點：當我們欲生生世世全力實踐一種理論時，總是難以忍受這種理論可能存在的內在矛盾。

　　話歸正題。在印度、漢地和西藏，教內關於中觀和如來藏兩系的爭論恐怕已有千年歷史。時至今日，爭論還在繼續，成為一大公案。這一爭論有時甚至超出了教義論戰的範圍，而通過政治力量以強制手段解決分歧，可見這不是個輕鬆的話題。

　　記得月稱論師曾說過（大意）：最不可思議之事是諸法皆空無自性，而善惡因果卻絲毫不爽。對本人來說，輪涅一切諸法皆無自性之緣起，而眾生煩惱身心之中卻具足如來智慧德相（廣如《大方等如來藏經》所說），曾更加不可思議、更加無法理解！按照佛法的緣起論，眾生因於無明，造諸惡業，流轉六道，受諸苦惱；而如來以菩提心為父，以般若為母，修習六度萬行，成就勝法身及勝色身。如宗喀巴大師所說：“此複觀待至心定解世俗因果，從如此因生如此果，勝利過患信因系，即於盡所有性獲得定解；及由至心定解諸法皆無自性如微塵許，即於如所有性獲得定解。”本人雖於盡所有性和如所有性均獲得定解，但對眾生煩惱身心之中會有如來之淨果——亦即眾生即如來藏——卻無論如何無法生起定解。此一疑慮折磨本人多年，其中之苦想來夜叉兄定能理解！

　　在上師三寶的加持下，本人有幸得遇華嚴宗初祖杜順大師的千古奇文——《華嚴五教止觀》。杜順大師在大藏中只留下此一篇署名短文，但依本人之見，僅憑此一短文，大師便足以獨步中外古今！

　　大師在“華嚴三昧門”中，首先抉擇了緣起正見，其宗旨與龍樹、月稱和宗喀巴大師等全不相違。以緣起無自性之中觀正見為始點，大師開示了進入事事無礙、周遍涵容法界之無上竅訣：“問如是見已，雲何方便入法界耶？（zf注：如是見者，即緣起正見。法界者，即事事無礙之法界也。）答言入方便者，即於緣起法上，消息取之。（zf注：入事事無礙法界之方便，全在緣起法之法性之中，而非從緣起法以外之任何別處求得。）何者？即此緣起之法即空無性，由無性故幻有方成。然此法者即全以無性性為其法也，是故此法即無性而不礙相存也。若不無性，緣起不成，以自性不生皆從緣故。既全收性盡。（zf注：無性者，即無自性。無性性者，即無自性性。此無自性性，如來于《解深密經》中稱之為真如、圓成實性，亦即只有緣起法之無自性性方為法爾圓滿成就的真實性。）性即無為不可分別，隨其大小性無不圓。（zf注：此一句乃關鍵中之關鍵。性者，即無自性性也。此無自性性乃不可分別、不可分割之無為法。一切緣起之法，無論其相有何差異，或大或小、或過去或未來、或色法或心法、或輪回或解脫，其無自性性不但全無絲毫差異，並且絕對不可割裂。）一切亦即全性為身。是故全彼為此。即性不礙幻相。所以一具眾多。既彼此全體相收。不礙彼此差別也。是故彼中有此。此中有彼。（zf注：一切亦即全性為身者，無自性性正是法身也。彼中有此、此中有彼的原因正在於緣起法的無自性性。）”

　　杜順大師以緣起正見為基石，以緣起法所顯現之無自性性這一無為、不可分別、不可分割的法性為跳板，一步跨入此中有彼、彼中由此之事事無礙、重重無盡之法界。此時如以眾生為此，如來為彼，則眾生煩惱身心之中有如來智慧德相便為水到渠成的結論，以此中有彼故。杜順大師上述見宗最為奇妙之處在於，如來藏不但與緣起正見無一絲相違氣息，而恰恰是緣起法法性之所使然。未悟如來藏者，難說已全面、深刻地悟入緣起法之實相。由是方真知佛不妄語，對如來宣說之如來藏了義經典生起無疑定解。杜順大師于本人的恩德大矣！

　　《華嚴五教止觀》實為解決中觀與如來藏兩系千年之爭、打開兩者圓融之門的金鑰匙！本人視之為如意寶，本不欲將其奧義輕示於人。然見夜叉等諸兄為疑慮所困，我與兄等同病相憐，故將杜順大師的千金之方，連同自己的心得和盤托出。

　　一千四百年前，文殊師利以杜順大師之身，示現于我中華，為利益後學，留此寶典。然我等眾生，由諸業果劣故，致使法義隱蔽不現已久矣。（事實上，從三祖法藏大師起，華嚴宗之法義便開始有了微妙變化。）今值佛法復興之機，大師之法義重現于世，萬望諸位努力修學，早日成就，利益一切。

　　書寫至此，淚入泉湧，不能自製。停筆。


　　【附：鐵橋同修與zf善知識的問答】

　　問題 1：請問什麼是如來的智慧德相？是因緣成就的嗎？

　　回答：經中常以十力、四無畏、十八不共法來概括如來的智慧德相。《華嚴經初發心功德品》中說：“諸佛色相莊嚴身，及以平等妙法身，智慧無著所應供，悉以發心而得有。”可見，如來的智慧德相為因緣所成就，這一點是肯定的。


　　問題 2：“而如來以菩提心為父，以般若為母，修習六度萬行，成就勝法身及勝色身”， 勝法身及勝色身也是因緣所成的， 也會壞滅嗎？

　　回答：法身的本質是緣起法的法性——無自性性。此法性，如來若出世若不出世，無有絲毫變異。（注意，此處之法性與外道之不可思議、常恒不變的本體全然不同，當用心體會。）此法性非因緣法，但不離因緣法，須依因緣法而顯。但對此法性的證入，亦即成就法身，確是因緣法。勝色身依大悲心（化身）和無量功德（報身）而成就，其緣起性不必多說。

　　緣起的本意是說，諸法依因緣而生起、依因緣而存在、依因緣而壞滅。如來法身依智慧的因緣而生起，如來色身依大悲的因緣而存在。若如來智慧滅，則法身滅；若如來悲心行願滅，則色身亦滅。如來絕無覺而再迷的可能，故如來法身不會滅。（但莫因法身不會滅而沾常見。）如來悲心和行願亦為緣起法----依眾生為緣而生起。若眾生滅，則悲心行願亦滅。但《普賢行願品》中分明指出：虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我願乃盡，而虛空界乃至眾生煩惱無有盡故，我此行願無有窮盡。可見，只要還有我等一個有情在，菩薩的色身便不會消失。菩薩的這種發心正應是我們的學處。


　　問題 3：如來藏按字面去理解是什麼意思？是指從中能生萬法嗎？所以和空性是一個意思吧。

　　回答：“如來藏”中的“藏”字是胎藏、胚胎義。從字面理解即一切眾生皆含藏如來智慧德相。欲理解其與空性的關係，還望仔細研習杜順大師《華嚴五教止觀》。


　　問題4： 阿彌陀佛的西方極樂世界也是因緣所成的吧，也會壞滅嗎？

　　回答：如果眾生滅盡，極樂世界亦無存在的意義了。請兄放心，只要我等一人還在，阿彌陀佛便不會扔下我們不管的。