華嚴思想教判之殊勝價值
● 釋成一
一、 前 言
佛教教主釋尊入滅之後，所遺聖教原本一相一味，後經數百年的衍化，由上座、大眾兩部發展成本末二十部。此為歷史所謂的部派佛教時期。至四、五百年期間，有無著、世親兄弟出，依深密經等思想，開展出有部大乘佛教。六、七百年間，有馬鳴、龍樹菩薩應世，據般若經等思想，發展出中觀學派，稱為無相大乘佛教。有部大乘佛教經戒賢傳我玄奘大師，創中國大乘法相唯識宗；無相大乘經我吉藏大師，開創成中國的三論宗。中國佛教除上述空、有兩宗外，更有杜順大師等依大方廣佛華嚴經創立之華嚴宗，判釋如來一代時教，為三時五教，主伴圓融，理事無礙，成為修學佛法者最極肯要的指導原則，以其統含性相、空有、權實、大小之教義也。
茲將華嚴思想教判之殊勝價值簡介如下。
二、華嚴思想的殊勝價值
佛陀自內證的境界是遠超過我們思慮的範疇，言說亦不能及。這叫做“性海果分不可說”。可是佛陀慈悲，應機施教，在無相法中，炳現萬象，於無言說境中，圓音頓演。所以當初佛在菩提場內、正覺始成之際，為普賢等到四十二位法身大士，開示了一乘圓頓的的根本法輪。這叫做“緣起因分可說”。在緣起因分可說的情形之下，複更生出各種義門，演成無量的教法。對於上根利智的頓機者流，說出圓融無礙、一乘不共的法門。這叫做“別教一乘”。而對於中、下二種根機者流，說出開權顯實、會三歸一的依本起末法門，引之漸入圓教，這叫做“同教一乘”。那麼，在這個同別二種教判裏面，華嚴宗乘的學者們特別崇重“別教一乘”的殊勝。這是華嚴判教的第一個特質。其次，在五教十宗判釋裏面，特別強調“一乘圓教”的殊勝，則是華嚴判教的第二個特質。最後在本末二教判釋裏面，特別推尊稱性直談的本教的殊勝，約化儀而對辨本末時，將華嚴經視為根本法輪。除了華嚴之外，再沒有什麼可以叫做“本教”的東西了。這是華嚴判教的第三個特質。以上三點是從判教的立場上所顯出的華嚴殊勝的價值。
其次，我們再從教理方面看。華嚴經是佛陀海印三昧中一時炳現的無上法門。“海印”是以譬喻而表示毗盧遮那世尊大覺的內容。蓋毗盧世尊大覺果海是物我一如的，也就是所謂“天地與我同根，萬物與我一體”的境界。借用大乘起信論的話來說：“依不覺故，說有始覺，又以覺心源故，名究竟覺。”此究竟的覺悟，是即大覺。這個大覺的當體，也就是“一法界心”。在這個絕對的一法界心中，所有時間性和空間性的一切無量無盡的現象，都能夠同時印現出來，如大海上的風平浪靜時，天際的眾星，無不印現。在毗盧世尊的大覺心海中，一切萬有，無不印現。華嚴經的內容，就是描述著佛陀所印現的諸法實相境界。佛陀海印三昧中的實相境界微妙不可思議，一即一切，一切即一，相即相入，圓融無礙。而此無礙不惟是理事無礙,而且更進一步達到了“事事無礙”的境界。所以華嚴法界緣起論的究竟，可以說，就是“事事無礙論”。事事無礙論又可以稱之為“現象絕對論”，或名之為“現象圓融論”。這現象絕對論並不是唯物論，也不是一般的唯心論，同時更不是一元論，因為它主張“一即是多故”；又不是二元論，因為它主張“多即是一故”；當然也不是多元論，因為它主張“一多相即故”。無以名之，名之為“一真法界論”。這個一真法界論，也可以說，它是“如實知見的一心宇宙論”。換句話說，它是佛陀海印三昧中的“一心妙有論”。這個“一心妙有論”乃是“現象絕對論”的根本要義全部內涵。
那麼，什麼叫做“海印三昧”呢？什麼叫做“一心”呢？關於海印三昧的意義，我在上面已經講過了，下面應該要說一說“一心”的意義。
三、 一法界心的哲理
心的自性本來是不可得的。因為這一法界心原是宇宙、生命的本體，它僅可具有著無邊的微妙勝用，但是絕無實體可資捉摸。它那無比靈活的（神變難測的）微妙勝用是超越空間和時間的，也就是經論所常說的“空”和“無”的思想。可是這絕對的“空”和“無”的思想，也就是絕對的“有”與“實”的思想，換言之，“一法界心”是“有”、“無”相即的，動、靜一如的，妙用無邊的。因之，此一法界心是即事、即理、相即相入而圓融無礙的，與天地以同庚，隨萬象而存在。換言之，具體的萬象本身，即是此一心的現象。萬象即是一心，故稱之為“一法界心”。華嚴世界觀的根本原理盡在此“一法界心”之所含攝。
“一法界心”。原無本質（實體）可言，只可以說，它是如實空性的一種自覺作用。這個自覺作用的基本型態，華嚴經把它叫做“海印三昧”。經中所說種種三昧，均是同此空性的自覺作用的種種型態，也可稱之為眷屬三昧。由此可知，“諸法空性”有甚深的自覺作用，種種境界（世界）是此空性經由自覺作用所幻現出來的各種具體現象。而此之諸法空性並不是事物的否定，而是無自性性（無實體）的意思。無實體是沒有固定不變的東西的意思，也就是無常法的意思，而無常法又是幻相性的、遷流不住的生命的意思。遷流不住的生命本身是最究竟的因緣法。因緣法是“此有”故“彼有”、“此無”故“彼無”的無實體的虛幻狀態（如幻如化的狀態）。“因”與“緣”是相對性的。“因”本身有“無盡”的因緣。“緣”本身也有“無盡”的因緣。這個無盡發展起來的因緣世界，乃是宇宙萬有的實況。在無盡緣起的根源裏，有一種相即性原理在作用，那就是：一即一切，一切即一。這個“一”是平等性的。而這個“一切”，它是差別性的。平等性是全體性，差別性是個別性，而每一事物都有這個全體性與個別性。在物理的空間及時間的原則之下，一切事物似乎不能夠相即相入，因為有質礙的關係。但如將時間、空間的物理界限撤銷，站在[緣起性空]的理性立場，由於無形象的一法界心來融會作用，即能呈現出一多相即、大小相融的微妙境界。即一夜之夢飛行百年，一尺之鏡見千里影，一毛孔中能容入三千世界，乃是這個一法界心全體大用的具體表現。
一法界心是無實體的，是非有、非無的，同時也是亦有、亦無的。因為心有超越性，所以非有；但心又有內在性，所以非無。這個狀態，只好說是一種“中道”的象徵，而此中道的象徵是以“諸法空性”為自性的一種覺體。“諸法空性”即是覺性，是表示因緣法的本身有覺性的意思。因緣法是現實萬象的本性。因緣法有覺性，是表示萬象有覺性的意思，而萬象有覺性，是表示自覺作用的普通性，同時也是表示吾人意識的自覺作用，並不是單純的主觀性，而是具有無盡的客觀性。因此，吾人主觀上的智慧源出於“一法界心”。一切現象，均由此“一法界心”展現，所謂：“無不從此法界流，無不還歸此法界。”此義甚深，不可說不可說（非思量分別之所能及）。所以佛在演說此華嚴經以前，先入海印三昧，然後從其智海流演妙法。這就是“一心法界”的不思議境界。
站在如上萬法根源的“一法界心”的境界來看，萬法無自性，心與物不即不離，不一不異。但此“一法界心”能顯現一切色相，猶如工畫師。可是工畫師本身，他也不能自知其畫作之心。一切萬象，其性亦然，只是如是如是地在顯現一切色相而又各各不相了知。大經雲：“心佛及眾生，是三無差別，唯是一心轉。”吾人現前的一念“心”，也是一真法界的分顯心，所以它能夠究竟圓融無礙。大經雲：“諸法無作用，亦無有體性，各各不相知，妄心分別有。其實無所有。是一切萬法,但有假言說。”這是華嚴經明法品所指示的宇宙萬象的究竟狀態。一切皆無自性,是離開“有”、“無”兩邊的中道境界，而"各各不相知"是表示，現象界各自具有絕對特質的意思。這個無性而且又是絕對特性的世界，是有、無相即、一切如如、真空妙有的一真法界的境界。此境界，只可說是絕對的“一法界心”。在這法界緣起的真理之下，一切現象都在發揮著它的個別性(特性)及其全體性，故雲：一即一切，一切即一，差別即是平等，平等即是差別，圓融無礙。由此法戒妙心而幻生萬物。因之，煩惱與菩提、超越與存在、主觀與客觀、必然性與自由性，均能相即相入而無礙。華嚴事事無礙的境界，即是從此“一法界心的哲學”而展開出來的由此“一法界心”而緣起萬法事相，叫做“性起”。這性起與一般所說的緣起，意義又稍有不同，即：緣起是待他緣而生起，例如中觀論等“此有故彼有，此生故彼生”的思想說法，而性起乃不待他緣，則直接由其自性本具的性德而生起。假如自性根本不具此性德，即使他緣具備，亦不得生起。本來不改名“性”，由性顯“用”，稱之為“起”。這是探玄記第十六卷裏解釋華嚴經性起品所標示的性起的意義。所以華嚴的法界緣起論，實在應該是一種法界性起論，而此性起的性，當然也是原無自性的空性，並不是實體的自性，故不違背性空的原理。同時，事事無礙的根本原理，也是從此性起而來的妙談。上來所說，是從一法界心的立場所建立的華嚴思想原理的蠡測。
四、華嚴是佛法的大本
再從佛教思想史上看，華嚴宗是成就了佛法大本的宗派，即：原始佛教的根本思想是在於四法印(諸行無常、諸法無我,一切皆苦、涅磐寂靜)。“無常”是表示因緣變化的緣起法，而華嚴法界緣起論是此無常法(緣起法)的教理系統的大成就。“無我”是無自性(空)的意思。華嚴思想是經由此“無我”(空)的思想而表現出佛陀自內證的妙有境界的。事事無礙乃是這妙有境界的極致。緣起法(無常)即是實相法(無我)，所謂“因果緣起，理實法界”，是賢首大師的華嚴經觀。這是充分表示著華嚴經為佛法大本的意思。其次，從“苦”與“涅磐”二句來看，華嚴經處處都設有圓融無礙的大行，以破各種煩惱及固執。以苦練行，不以苦為苦，甚至將苦轉為安樂，以得解脫，是華嚴修行的大本。同時以種種三昧而表示佛陀心內自證的各種境界，終於歸納為佛海印三昧的大覺境界，是涅磐思想的極致。所以華嚴思想是秉承佛陀苦、空、無常、無我及涅磐寂靜的思想，而加以發揚廣大的。所以說，華嚴是佛法的大本。以信、解、行、證而組織華嚴經的思想，是華嚴宗的殊勝方法。因之，華嚴經是最綜合性的我佛根本大法輪。
五、結 語
基於上面各項的敍述，吾人已知華嚴思想的殊勝價值(判教上的價值)、一法界心的哲理(教理上的價值)和華嚴為佛法大本(思想史上的價值)三點內容。由此三點來看，吾人可知，華嚴是值得研究、值得推廣的最有價值的佛法教義。關於這一點，本人很希望這次與會的、各國華嚴學的專家們,今後能夠繼續研究華嚴的思想，發揚華嚴的教義。我及日、韓諸國都有許多很有價值的華嚴學的資料。如能將此寶貴的資料提供給世界各國的學者們研究、發揚，使華嚴圓音響遍塵刹，則功德無量矣。
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