人生何處不相逢

　　○　很多護法神和天人對佛法的保護很重要。不然，全靠人來保護沒有這個能力，但如沒有把傳承交給人的話，則天人沒有弘揚佛法於人間的能力，他們只有保護的能力。故為了弘揚，必須把傳承交給人；為了保護，必須交給護法神。所以，大圓滿的法全是這樣的，傳承是一代一代的，同時也把佛法交給護法神。

　　○　可能象當時解放時期一樣，很多高僧大德到外國去了，藏地的凡夫僧，有的是國家強迫還俗（Uppabbajita） ，有的自願還俗（Uppabbajita） ，藏地幾乎是沒有出家人。少數人雖然內心持清淨戒，但外面也不敢穿僧衣。漢地也有這樣吧，但願不要在我們時代使佛法遭到大違緣，不然我們這麼多人中，有些遇到大變化時，肯定境界不是很圓滿的，到時可能會轉變的很多。

〖（79） 極賢——佛臨涅槃　調化證果〗

　　○　這裏大家尤其應該注意的是：一個修行人，無論耳聞目睹到世間什麼樣的榮華富貴、奢侈享樂都不能生貪執羡慕之心，更不能這樣發願。發這些有漏的願都是錯誤的，如發願做巨富天人等。因為我們出家人一邊做無漏的功德，一邊回向發願，願很容易成熟。這樣以無漏的功德實現了一個有漏的心願，豈不太可惜了嗎？我們在座的各位應該共同發願往生西方極樂世界，我的大恩金剛上師托嘎如意寶等諸多傳承上師都往生了極樂世界，他老人家得到菩提金剛授記後，一心一意猛厲發願往生極樂世界，沒有發其他的願。我們還可以依據《普賢行願品》、《大圓滿願詞》而發願，不能發、更不要發世間有漏不究竟的、無利自他的願。不要象這位琴師一樣貪圖享樂，帝釋天怎樣都勸不動他去拜見世尊。今生我們藉往昔的福德幸遇如此殊勝的妙法甘露，得到一些無漏的功德，我們一定要發願以此功德往生極樂世界。往生極樂世界雖有很多不同的觀點，但全知麥彭仁波切曾教言：我們凡夫以信願肯定能往生。往生極樂世界後，再來度化眾生也很方便，對自他利益極大。應該把我們聽聞、宣講《百業經》的功德，回向我及一切有情無間往生極樂世界。以此短暫的人生所積的一切功德，願我們生生世世不離上師三寶，同生極樂國。

〖（82） 兩位老人——前世願力　七歲證果〗

　　○　象一般的小孩子或居士，若經常為僧眾做事，僧眾的財物同樣可以享用。所以，本院每次供齋開 許 居士們享用，在此有教證的依據。以後供齋時，希望居士們儘量去挑水、掃地等做一些力所能及的事，在因果方面會比較如法。

　　○　對於出家人，出離心是很重要的，但我們剛出家時是否具有出離心有兩個觀點：一種說出家時必須要有出離心，否則是不得戒體的；另一種說法是，只要能夠發起出離心，暫時有沒有是無所謂的。但從《百業經》的內容來看，剛剛出家的時候不一定有很勇猛的出離心，但佛陀已經開許他們出家了。所以，在出家以後才生起出離心也可以得到戒體。

　　○　從《百業經》的開頭到結尾都說明了發願的重要性。所以，我們在念《普賢行願品》的時候一定要發清淨的善願，切不要發下惡願。

　　○　如今社會上的人多數認為年青的時候捨不得出家，等我老了的時候再出家，或者等到把家裏的一切安排妥當再出家等等的說法，這是完全不對的。要出家就應馬上出家，不要左顧右盼猶豫不決，不要詢問別人。

　　○　有些人說明年、後年到學院來常住，可是沒等來學院就去世了。

　　○　有些惡業如生嗔恨心等，象這位老人一樣立即懺悔，以後也是不會受報的。

〖（83） 吉祥跛子——惡口罵僧　報以跛腳〗

　　○　這次傳講《百業經》，本院內部收穫大小還不太清楚，但外面很多人收穫很大，起了很大的作用。本院內部弟眾們也多發願不再給人起綽號等，這很好。在此希望各位要發願：不對上師僧眾惡口相罵！如有的話一定要立即懺悔，否則，這個果報非常可怕。

〖（84） 五百仙人——腳印引路　兩世得度〗

　　○　當時的五百仙人是很有善根的，他們見到佛陀時生起了無比的歡喜心。同樣，在座的四眾弟子（CatuParisa） 中，有些人也是因前世的善根故，於今世見到上師時忍不住流下淚來，或者心裏生起了無比的歡喜心和信心等，這都說明其與上師有很深的因緣，如同密勒日巴（Milarepa） 聽到瑪巴羅紮（MarpaLozawa） 名號一樣的道理。

〖（85） 盲人——挖出他眼　累世成盲〗

　　○　現在很多人心相續的煩惱無法調伏，所以造下了諸如謗法、謗上師、殺生及邪淫等等的惡業。造這些惡業不是因為環境和他人的影響，而是自心不清淨的原因，所以調伏自心很重要。

　　○　有些眾生造下的惡業難以計數。在座的各位可能挖獨覺的眼睛、挖佛的眼睛等事是沒有做過，但挖其他眾生的眼睛或損害其他眾生的事肯定是做得不少。所以，我們應該仔細想一想今生中曾造什麼樣的業？想一想，前世造了什麼業？想一想無始劫以來都造了什麼業？雖然我們不能回憶前世，但我覺得肯定造過很多惡業。如果今生不精進懺悔的話，那我們什麼時候才能解脫？所以，應多念“嗡班則兒（合）薩埵吽”來懺悔。否則，他日親身受報時是極為可怕的。

〖（86）裸體迦葉——臨終信佛　證羅漢果〗

　　○　現在這種情況極多，欲求正法的人卻常遇邪知識的誤導。

〖（87） 迦葉主尊——以慢心故　遲得聖果〗

　　○　在我的印象中，學院當中聞思修行較好的人以及大堪布、活佛等的傲慢心是很少的，其他人中也許有人心存傲慢。四眾弟子（CatuParisa） 們應明確地知道，只要在上師面前有傲慢心，上師的加持是得不到的。不管是在哪一個上師前，如果認為上師不如自己，那麼上師的加持是根本得不到的。

〖（88） 角宿大象——被誘等流　兩世還俗〗

　　○　在座的出家人，你們要想一想，觀察自己得果沒有，如果沒有得果的話，就一定要注意，也許你的家眷還夢想著你會還俗（Uppabbajita） ，一定要注意呀！

　　○　有的大德雖然暫時還俗，但還是可以饒益有情，比如：密勒日巴尊者的大弟子惹瓊巴，相貌非常莊嚴。一次，他到尊者家裏，尊者請他吃飯，但因尊者的糌粑和酥油都是舊的很難吃，惹瓊巴不願意吃。因為惹瓊巴的相貌殊好，當地的姑娘們都願意供養他，所以他覺得自己的行為欠妥，如果繼續留在上師身邊，對他老人家納受供養成了障礙，不如到衛藏（拉薩）去。而尊者不贊成他去拉薩，一再挽留他。最後，尊者拉著他的衣服告訴他不要走，可他掙脫了。尊者說：“你已經違背了上師的教言，以後肯定會遇上違緣的。”惹瓊巴執意要去拉薩。到了拉薩後，出現了違緣，他與一位拉薩姑娘結婚了，二人生活得極為貧困。姑娘有一顆寶貴的松耳石交給惹瓊巴保管。一日，密勒日巴尊者想知道惹瓊巴在做什麼，就幻化成乞丐的形象到拉薩看望他。正巧阿吉拉（拉薩人對姑娘的稱呼）出去了，惹瓊巴坐在家裏見一乞丐蹣跚走來，他不知此是上師的化身，對之生起了大悲心，家裏無他物可施，就把妻子那顆寶貴的松耳石施給這個乞丐。尊者見弟子的行為後覺得：我的弟子雖然還俗了，但他的悲心沒有改變，還是很好的，之後尊者返回康區了。阿吉拉回來後不見了松石，與惹瓊巴大鬧了一場。為此，惹瓊巴生起了厭離心，重新返回康巴。當時，密勒日巴尊者準備給弟子灌頂，他要求每一個聽授灌頂的弟子必須供養一個財寶，沒有供養的人不許參加灌頂。惹瓊巴很痛苦，心想我原來在康區條件具足時，上師從沒向我要過供養，但現在我如此貧窮，上師卻要我供養，今天我沒有得灌頂的機會了。正在他痛苦不堪之時，尊者告訴眾人：“你們看，惹瓊巴已經供養了松耳石，其他人也需要這樣的供養。”邊說邊從曼荼盤裏拿出原來的那顆松耳石。惹瓊巴恍然大悟，對上師生起了不共的信心。灌頂後，尊者又讓他馬上回拉薩去，惹瓊巴很不願意去，他在一支道歌中唱道：我自己想去的時候，上師不讓我去；我不想去時，上師又偏讓我去拉薩。他去拉薩以後，把以前的妻子也度化了。所以，有些根基好的弟子，還俗了還有機會出家。以前智悲光尊者四大弟子之一，無畏盔甲來到康巴時，因違緣還了俗，很多人不知其密意而作各種誹謗，但他以在家人的形象度眾生的事業也非常廣大。

〖（89） 薩［日/阿］那——前世鞭打　今生受報〗

　　○　令善知識和諸佛菩薩歡喜，唯有度化眾生饒益有情。《入菩薩行論》中說：若損害眾生，諸佛不歡喜；《華嚴經》中說：令眾生歡喜即是令諸佛菩薩歡喜。

　　○　弟子們若不得不去城市裏的話，一定要先熟悉城裏的一些情況，否則很危險。城裏有妓院等不如法的地方，凡夫僧很易受環境的影響，對清淨戒行有很多違緣。所以，無論去哪里一定要多方面仔細觀察。

〖（97） 給孤獨——依給孤獨　得佛授記〗

　　○　據經中載：愚笨的人，經常打掃經堂很好。若對佛堂、經堂、僧眾共用地方經常打掃，功德很大。

〖（98） 貧窮者——供佛發願　而得授記〗

　　○　授記有對凡夫的授記，一地菩薩的授記，八地菩薩的授記，也有加行道的授記。這裏一般是對加行道的授記，何時成佛沒明說。得到授記後，再不會墮惡趣，一直在人中積累資糧，直至解脫。

〖（101） 見解者——發殊勝願　得佛授記〗

　　○　佛教內道應該讚歎其他宗派，如果僅贊自毀他，則對眾生和自己都沒意義，無論那一個教派都是世尊的佛法，不應有分歧和成見，這樣對眾生將有很大的利益。

〖（102） 珠寶者——供佛及僧　得佛授記〗

　　○　《百業經》後一部分講了很多大乘的殊勝願，發大乘殊勝願十分重要。發願要注意，如同自己的金剛上師及三世佛佛子如何發願，我亦如是發願，這樣發願肯定究竟，不會錯的。不能只知道取捨因果，還要發無上菩提心；若沒有菩提心，便不能成佛。華智仁波且的教言說：成佛的唯一根本因是菩提心，宗喀巴大師的《三主要道論》宣講了菩提心的殊勝、利益、功德等等。所以，希望在座各位一定要修持菩提心。

〖（107） 施主之子——往昔願力　年幼證果〗

　　○　通過《百業經》的學習，應該知道：有些罪業，小乘自宗是無法懺悔的，如對聖者取綽號、享用僧眾財產等，果報非常嚴重，怎樣懺悔都是要受報的；但用大乘的菩提心是可以消盡這些罪業的；大乘自宗若是五無間罪和謗法罪是難以懺悔的，但用密乘的灌頂、證悟無上大圓滿法是可以懺淨的；密宗中謗上師、謗密法破了嚴重的密乘戒，密乘中也不能懺盡，故所有罪中，謗金剛上師、謗密法二種惡業是最嚴重的，始終無法懺淨，必須親自感受果報。

〖（109） 獵人——惡口罵僧　受報劣眾〗

　　○　《百業經》從頭至尾都講惡口罵人的果報很嚴重。所以，以前沒有發過願的人，一定要發願以後不再以惡口罵人，如果確實煩惱深重罵了別人，應儘快念“嗡班紮爾（合）薩埵吽”一千遍懺悔咒。

〖（110） 鷓鴣——菩薩行力　飛救火災〗

　　○　不僅諸佛菩薩能這樣，後來的大成就者全知麥彭仁波且的修法中也專門有熄火的咒語。以前在心寶山放羊時，整座山起火了，我念了咒語，火馬上就熄滅了；前幾年去美國夏威夷時，旁邊著火了，有些居士打電話請我加持，我念了一些咒語，他們又突然打電話說火滅了，很感謝我。

　　○　大菩薩的發願力是不可思議的。若按一般常情，一隻小小的鷓鴣去熄滅熊熊燃燒的森林是不可能的事。然而，以大菩薩的發願力，很大的事情也能成辦。所以，我們只要發一個饒益有情的心，不管怎樣都會對眾生有益的。

　　○　這都是同行等流果：以前做什麼，現在也做什麼。所以，現在聚在一起共同聞思的六千多僧人，以前肯定共同發過殊勝的願，才有今生同在釋迦佛的教法下皈依持戒，聞思修持共不共的妙法，現在大家要好好發願，同生極樂，共用法樂。

〖（111） 父親——累世佛子　今證聖果〗

　　○　據《入中論》觀點來講，常生嗔恨心的人，生生世世轉為醜陋者。所以，大家一定要注意。

〖（114） 王布果——殺五千人　今得聖果〗

　　○　可見他殺五千人，次後自己發心，以佛加持力，最後得證聖果。所以，我們也應對自己的罪業誠心懺悔。

〖（115） 帝釋天王——畏懼墮死　得佛度化〗

　　○　帝釋天王一般以居士形象出現，經常對世尊教法下的居士作保護。

〖（119）婆羅門——兩世作賊　終證聖果〗

　　○　聽經聞法都要保持安靜，不能說話，出家人有出家人的律儀，有出家人不共於世間的規矩。按規矩聞法，即便是一堂課，恭恭敬敬地聽聞，也是功德無量，百千萬劫都是難以遭遇的。平時的生活也應處處注意觀察自己的的語言，說話不要把死人吵醒了，經常要想到自己是個出家人，為人師表，言談舉止是否是利益眾生的。《格言寶藏論》中也有：“溪水經常嘩嘩響，大海從來不喧囂”的教言。這正說明了智者與愚者的差別，所以，你們要常常學習智者的言行，調伏自己的諸根。

〖（124） 惡龍——惡願害人　得佛調化〗

　　○　我們這個學院，豺狼和山羊住在一起，雪豬和狗在一起，毒蛇和人在一起。很多殘暴的野獸和弱小溫順的動物生活在一起，這可能是大多數人修慈悲心的緣故。二十幾年來，毒蛇野獸從來沒有傷過人。出家人以慈悲為懷，若沒有這一點，說明一個人的修行不是很好。所以，我們作為一個修行人，平時對傍生不要打，乃至一個小小的生命，一切有情之物，都要愛護。每當害其他眾生時，都要設身處地地為對方想一想，別人這麼對待自己，自己將是怎樣的感受？所以，大家都應該以大慈大悲心來湣念眾生。

〖（125） 昔普國王——舍自血肉　換得半偈〗

　　○　為了度眾生，世尊也顯現在阿難前聞受妙法。

　　○　世尊在因地為了一個看起來不是很殊勝的偈子而用自己的血和肉才求得了。在座的四眾弟子（CatuParisa） ，現在很容易就可得到顯密的很多共不共的殊勝法要，目前的條件只是相對地苦一點，確實是很值得，不要以為安樂中能得法。

〖（127） 兩個僧團——調和僧團　佛法久住〗

　　○　無論藏漢地，顯密乘各個教派之間一定要和合，寺院與寺院之間一定要和合，要有這個發心。本學院在學習甯瑪巴教法的同時，今年還準備辦噶舉派的班。不管怎樣，我們要對釋迦教法的任何一個教派僧團都要和合。

　　願以此功德　莊嚴佛淨土
　　上報四重恩　下濟三途苦
　　若有見聞者　悉發菩提心
　　盡此一報身　同生極樂國