顯教心要
顯密圓通成佛心要集：
五臺山沙門道[辰+殳]集
顯密圓通成佛心要集
顯密圓通成佛心要集序
宣政殿學士金紫榮祿大夫行給事中知武定軍節度使
事上護軍穎川郡開國公食邑三千戶同修國史陳覺撰
昔如來居出世之尊，垂化人之道，闡揚大教，誘掖群迷。開種種之門，方便雖陳于萬法；入圓圓之海，旨趣皆歸於一乘。然而顯教密宗，該性含相。顯之義派分五教，總名素怛囕；密之部囊括三藏，獨號陀羅尼。習顯教者，且以空有禪律而自違，不盡究竟之圓理；學密部者，但以壇印字聲而為法，未知秘奧之神宗：遂使顯教密教，矛盾而相攻；性宗相宗，鑿枘而難入。互成非毀，謗議之心生焉；竟執邊隅，圓通之性懵矣。向匪至智，孰融異端，事必有成，人能弘道。今顯密圓通法師者，時推英悟，天假辯聰，髫齔禮于名師，十五曆於學肆，參禪訪道，博達多聞，內精五教之宗，外善百家之奧，利名不染，愛惡非交。既而厭處都城，肆志岩壑，積累載之勤悴，窮大藏之淵源，撮樞要而誠誦在心，剖義理而若指諸掌。以謂所閱大小之教，不出顯密之兩途，皆證聖之要津，入真之妙道。覽其文體則異，猶盤盂自列於方圓；歸乎正理則同，若器室咸資於無有。而學者妄生異議，昧此通方。因是錯綜靈編，纂集心要，文成一卷，理盡萬途，會四教總歸于圓宗，收五密咸入於獨部。和乳酪之味，都作醍醐；采雲霞之滋，並為甘露。誠諸佛之會要，為後人之指南。使披覽者，似獲隨意之珠，所求皆遂；遵依者，如餐善見之果，無疾不瘳。覺學愧荒虛，辭非華麗，曾因暇日，得造吾師。每親揮塵之談，頗廣窺斑之見。屬當傳世，爰托撰文。素慚舒理之能，聊著冠篇之引。
顯密圓通成佛心要集卷上
五臺山金河寺沙門道[辰+殳]集
原夫如來一代教海，雖文言浩汗，理趣淵沖，而顯之與密，統盡無遺。顯謂諸乘經律論是也，密謂諸部陀羅尼是也。爰自摩騰入漢，三藏漸布于支那；無畏來唐，五密盛興于華夏。九流共仰，七眾同遵。法無是非之言，人析修證之路。暨經年遠，誤見彌多。或習顯教，輕誣密部之宗；或專密言，昧黷顯教之趣；或攻名相，鮮知入道之門；或學字聲，罕識持明之軌。遂使甚深觀行，變作名言；秘密神宗，翻成音韻。今乃不揆瑣才，雙依顯密二宗，略示成佛心要，庶望將來悉得圓通。故依教理，略啟四門：一顯教心要，二密教心要，三顯密雙辨，四慶遇述懷。（已下四段之中，為避文繁，或暗用聖教，或義引經文，覽者應知。）
且顯初教心要者，謂賢首清涼，共判如來一代時教，而有五種。一小乘教：謂阿含等六百餘卷經，婆沙等六百餘卷論，說一切法從因緣生，明三界不安，了人空真理，修自利之行，忻小乘之果。二大乘始教有二：一法相宗。謂深密佛地等數十本經，瑜伽唯識等數百卷論。說一切法皆是唯識，了二空真理，修六度萬行，趣大乘佛果，于中多談法相之義。二無相宗。謂諸部般若等千餘卷經，中百門等數本論文。說一切法本來是空，無始迷情妄認為有，欲證菩提以為所得，修習萬行，于中多談無相空義。斯之兩宗，皆是大乘初門，故名曰始。始者初也。三一乘終教：謂法華涅槃等四十餘部經，寶性佛性等十餘部論。說一切眾生皆有佛性，從本已來，靈明不昧，了了常知，無始迷倒，不自覺悟；欲成佛果，須先了悟自家佛性，後方稱性修習本有無量妙行。多談法性，是大乘盡理之教，故名曰終。終者盡也。四一乘頓教：謂楞伽思益經文，達磨所傳禪宗。說一切妄相本空，真心本淨，元無煩惱，本是菩提。唯談真性，不依位次成佛，故名曰頓。五不思議乘圓教：謂華嚴一經，十地一論。全說毗盧法界、普賢行海，於中所有若事若理、若因若果，一具一切，重重無盡。總含諸教，無法不收；稱性自在，無障無礙；迥殊偏說，故名為圓。此之五教，前前者是淺是權，後後者是深是實。若以圓教望之，前四皆是應根權施設也。（今且據對待而論，言前四是權，圓教為實。若定執圓教為實，缺前四教，亦非圓暢。若五教俱傳，偏圓共贊，逗根方足。已下為圓教中，具含前教行門，故不別說。）
今依圓教修行，略分為二：初悟毗盧法界，後修普賢行海。
且初悟毗盧法界者，謂華嚴經所說一真無障礙法界，或名一心，於中本具三世間（一器世間，謂一切國土；二眾生世間，謂一切有情；三智正覺世間，謂一切聖人）、四法界（一事法界，二理法界，三事理無礙法界，四事事無礙法界）。一切染淨諸法，未有一法出此法界，此是一切凡夫聖人根本之真心也（亦是根本之真身）。泛言真心而有二種：一同教真心，二別教真心。於同教中複有二種：一終教真心，二頓教真心。
且初終教真心者，故首楞嚴經雲：當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏，況諸世界在虛空耶？（自家真心，猶如太清之天；十方虛空，喻似一片之雲。即知真心極大，虛空極小。虛空比于真心，尚爾極小，況諸世界在虛空中耶？）又雲：空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生（大覺即是真心異名。真心廣大，猶如大海；虛空微小，似一浮漚。況諸國土，皆依虛空生耶。若比真心，即是小中之小。）又雲：真心遍圓，含裹十方，反觀父母所生之身，如彼十方虛空之內，吹一微塵.若存若亡。又雲：不知色身，外洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中物。又雲：一切世間諸所有物，皆即菩提妙明真心（既言皆即菩提妙明真心，非是世間諸法，在真心內，別有其體，即知盡法界，所有虛空大地、情與非情，全是一味妙明真心，凝然清淨，不增不減）。一切眾生，從無始來，迷卻此心，妄認四大為身，緣慮為心，譬如百千個澄清大海不認，但認一小浮漚。（若了四大之身，緣慮之心，緣生無性，全是真心，如了浮漚緣生無體，全是海水。近有儒生，罕覽佛經，聞斯廣大真心，懵然未信，余尋喻雲：此是如來親說，但是自心迷倒不見，安得不信！且如俗書莊子雲：北溟有魚，其名為鯤，鯤之大不知其幾千里；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背不知其幾千里，怒而飛，其翼若垂天之雲，將徙于南溟，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里。列子雲：世豈知有此物哉？大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志之。不可為自目不親睹，亦不信有此物耶！俗書所說有相物情尚爾，何況如來所說無相真心也。寶性論雲：［殸/卵］居者不知宇宙之通泰，是也。）
後頓教一心者，謂絕待一心，彌滿清淨，中不容他。一切妄相，本來是無；絕待真心，本來清淨。華嚴經雲：法性本空寂，無取亦無見，性空即是佛，不可得思量。起信論雲：一切諸法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變易，不可破壞，唯是一心，故名真如。謂前終教，隨眾生迷，說有色身、山河、虛空、大地、世間諸法，令諸眾生翻妄歸真，了達色身、山河、虛空、大地、世間諸法，全是一味妙明真心。今頓教中，本無色身、山河、虛空、大地、世間諸法，本是一味絕待真心。故清涼雲：總不說法相，唯辯真性，即知周遍法界；本是一味絕待真心，寂然清淨，不生不滅，不增不減。欲要易解周遍法界，喻似一顆瑩淨圓珠，朗然清淨，無影無像，無內無外。清涼雲，照體獨立，物我一如；達磨雲，我法以心傳心，不立文字，即傳此心；曹溪雲，明鏡本清淨，何假出塵埃：亦是此心也。一切眾生從無始來，不了此心，妄見諸相，猶如眼病，橫見空華。圓覺經雲：妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目，見空中華。（若了真心本無諸相，如虛空中本無諸華，圓覺經雲：如來因地修圓覺者，知是空華，即無流轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。今頓教中，空華之喻，甚為切要。今時緇素宗禪者極廣，洎乎開示此心，多不入神。如葉公好龍，真龍現前，愕然不顧；若未悟此心，非是真禪。是故欲修禪行，先須了悟此一心也。）
二別教一心者，謂一真無障礙大法界心，含三世間，具四法界，全此全彼，而無障礙。即知包羅法界，圓裹十方，全是一真大法界心，於此一真大法界內，所有若凡若聖、若理若事，隨舉一法，亦皆全是大法界心，乃至唯舉一塵，亦皆全是大法界心。華嚴經雲：華藏世界所有塵，一一塵中見法界。又一塵既是大法界心，於此一塵大法界內，複舉一塵，亦皆全是大法界心。若橫若豎，重重舉之，重重皆是大法界心。故清涼大師，于華嚴十地品疏，說帝網無盡一心也。一切眾生，從無始來迷妄不知無盡法界是自身心，於中本具帝網無盡色心功德，即與毗盧遮那身心齊等；卻將自家無障無礙佛之身心，顛倒執為雜染眾生。譬如金輪聖王，統四天下，身智具足，富樂無比，忽然昏睡，夢為蟻子，於夢位中，但認已為蟻子，不覺本是輪王（無盡法界之佛，世喻難況，今但喻迷真執妄之義，智者應知。）是故欲求成就究竟佛果，切須悟此毗盧法界，若未悟此法界，縱經多劫，修習萬行，徒自勞苦，不得名為真實菩薩，亦不能生如來家。故華嚴經雲：不了于自心，雲何知正道。彼由顛倒慧，增長一切惡。清涼雲：不依此悟，所作非真，自為修行，元來結業。（此無盡法界一心，人罕能知，知亦寡信，信亦鮮解，解亦難臻此境。是以多劫菩薩，不信不解；上首聲聞，如盲如聾。其有宿熏圓根，宜此駐意，若能信悟在懷，當日生於佛家。恐人難信，今舉例況之。如法苑珠林說：有一術人路行，見一人擔擔，上有籠子，可受升餘，告擔人雲：我步行疲極，欲寄君籠子內，願相許耳。擔人慮是狂人，但語雲， 任 君入耳。乃跳入籠子中。籠子非大，術人非小，擔之而行，也不覺重。行數十裏，擔人於一樹下住食，乃呼術人共食。術人雲：我自有飲食。擔人視之，見籠中有種種器物飲食。告擔人雲：我欲與婦共食。即口中吐出一女子，容貌甚美，二人共食。食已，其夫便睡。婦告擔人：我有外夫，欲來共食，夫若覺時，君勿道之。婦便口中出一丈夫共食。三人籠中全不逼窄。良久，其夫身動欲覺，其外夫告擔人雲，且去。其婦即置外夫口中，器物飲食，亦置口中。其夫覺已，複置婦在口中。云云。此是世間小術，尚爾重重相容，而無障礙；豈況毗盧無障礙法界耶。應須諦而信之，思而解之，勿要高推聖境、虛度一生者哉！）
後修普賢行海者，既得了悟無障礙法界于自本心，於中本具十華藏世界微塵數相好，帝網無盡神通功德，與十方諸佛更無差別。奈無始局執妄情，習以性成，卒難頓盡，致令自家神通功德，不能盡得自在受用。故須稱自家毗盧法界，修本有普賢行海，令無盡功用，疾得現前。《華嚴經》雲：修此法者，少作功力，疾得菩提。雖普賢行海浩瀚無涯（一藏教中所說行門，皆是華嚴普賢之行，但應權淺根宜支流出也）。今就觀行，略示五門：一諸法如夢幻觀，二真如絕相觀，三事理無礙觀，四帝網無盡觀，五無障礙法界觀。
且初諸法如夢幻觀者（即當事法界觀），謂常觀一切染淨諸法，全體不實皆如夢幻，此能觀智亦如夢幻，《華嚴經》雲：譬如夢中見，種種諸異相，世間亦如是，與夢無差別。又雲：度脫諸眾生，令知法如幻，眾生不異幻，了幻無眾生，又《金剛經》雲：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。肇公雲：虛兮妄兮，三界不實；夢兮幻兮，六道無物。一切眾生從無始來，執一切法而為實有，致使起惑造業，迴圈六道。若常想一切名利怨親、三界六道，全體不實，皆如夢幻，則愛惡自然淡薄，悲智自然增明。（此夢幻觀，圓覺疏中名起幻消塵觀，天臺名假觀，亦名方便隨緣止，謂分明鑒照曰觀，寂然不亂曰止，即觀中便有止，止中便具觀，乃止觀雙運也。余諸止觀，准此解之。）
若人雖信解圓教，而煩惱厚重，不能習得此夢幻觀者，應作不淨觀，謂觀身五種不淨。
一、種子不淨：謂父精母血赤白二色和合成故。《智度論》雲：是身種不淨，非餘妙寶物，不由白淨生，但從穢道出。
二、住處不淨：謂在母腹中，生髒之下，熟髒之上，不淨流溢，污穢充滿，彼中住故。又海山雲：不淨乃作衣裝，污穢便為飲食。
三、自體不淨：謂三十六物，皆是不淨共和合故。言三十六者，外有十二：發、毛、爪、齒、垢、汗、大小二遺、眵、淚、涕、唾；次有十二：皮、膚、血、肉、肪、［月＋高］、腦、膜、骨、髓、筋、脈；中有十二：心、肝、膽、肺、脾、腎、腸、胃、生髒、熟髒、赤痰、白痰。即知從頂至足，皆是不淨。永嘉師雲：革囊盛糞，膿血之聚，不淨流溢，蟲蛆住處，鮑肆廁孔，亦所不及。
四、自相不淨：謂九竅常流諸穢惡故。言九竅者，兩耳出垢，兩眼出眵淚，兩鼻出濃涕，口出涎唾，大便道出屎，小便道出尿。《智度論》雲：種種不淨物，充滿於身中，常流出不淨，如漏囊盛物。
五、究竟不淨：謂命終身壞，［月＋夆］ 脹臭穢，膿血蛆分，不堪近故。天臺雲：從足至頭，從頭至足，循身觀察，唯見［月＋夆］脹壞爛，大小便道，蟲膿流出，臭劇死狗。《心地觀經》雲：應觀自身臭穢不淨，猶如死狗。《金光明經》雲：我從久來恃此身，臭穢膿流不可愛，雖常供養懷怨害，終歸棄我不知恩。
觀自身竟，複觀他人。若男若女所有之身，皆具五種不淨。乃至觀一切世間有情之身，皆是不淨。故《起信論》雲：應觀世間一切有身，悉皆不淨；種種穢汙，無一可樂。既觀皆是不淨，貪愛之心自然不起。《阿含經》說：昔有國王嗜欲無厭，有一比丘以偈諫曰：目為眵淚窟，鼻是穢涕囊，口為涎唾器，腹是屎尿倉，但王無慧目，為色所耽荒，貧道見之惡，出家修道場。天臺雲：雖觀不淨，能成大事，如海中屍，依之得度。
或作骨鎖觀。應先觀想自身額上，皮肉爛墜，唯見白骨。漸漸從狹至寬，想於一頭，皮肉爛墜，見於白骨；乃至全身，皆見白骨。既見自身一具骨鎖分明現已，複觀餘人爛墜亦爾。觀第二具已，漸次觀于一房、一寺、一城、一國，乃至遍地，以海為邊，骨鎖充滿。為令觀心增長，複卻從寬至狹漸略而觀：唯見一國皆是骨鎖，漸見一城、一寺、一房、一具，又於一具中，乃至漸漸唯見眉間少許白骨，見眉間已，專注一緣，湛然而住。如是修習，乃至得定。此觀成就，一切貪愛自然消亡。
或作數息觀。應從淺至深次第進修。先須調和自家氣息，不澀不滑，專注一心，數出入息。先數入息，後數出息，從一至十，終而複始。想心在數，不令散亂。若覺自心不假功力，任運從一至十住數息中，然更一心隨息出入。若息入時，心乃隨之，從鼻至喉，從喉至心，臍、髖、脾、脛，乃至腳指；若息出時，心亦隨之，息出離身，為至一搩一尋等。一心恒隨息之出入。若覺心息任運相依，然更繫念唯在眉間，或在鼻端，安止其心。觀息住身，如珠中縷，為冷、為暖，為損、為益。若覺身湛湛然悅樂，然更諦觀微細之息，及觀全身三十六物內外不淨，又觀心識刹那不住。如是修習，覺息出入遍諸毛孔，心眼開明，徹見身內三十六物及諸蟲戶，方更轉修其餘行門。更有別說，恐繁且止。如經中說：觀出入息，三世諸佛入道之初門也。
或作我空觀。應須作意推尋，今此之身本來無我，但是色心二法和合為相。色有地、水、火、風之四類：所謂毛、發、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腦、垢、色，皆是其地；涕、唾、膿、血、津、液、涎、沬、痰、淚、精、氣、大小便利，皆是其水；暖是其火；動轉是風。心有受、想、行、識之四類：所謂領納是受，取像是想，造作是行，了別是識。于此八類，何者是我？若皆是我，即有八我。又況色中複有三百六十段骨，段段各別，皮、毛、筋、肉、肝、心、脾、腎各不同，是諸心數等亦各不同。見不是聞，喜不是怒，既有此眾多之物，不知定取何者為我？若皆是我，我即百千，一身之中，多生紛亂。離此之外，複無別法，翻覆推我，皆不可得：便知此身，但是眾緣假和合相，本來無我。行者晝夜恒作此觀甚妙，為一切眾生，從無始來，執身為我，因寶此我，貪求名利，欲榮益我，嗔違情境，恐侵損我，愚癡之情，非理計校。今既常觀此身本來無我，即三毒自滅，三毒既滅，三界自離也。
或他法空觀。應須諦觀此身色心二法——色有地、水、火、風，心有受、想、行、識——於此八法一一諦觀，皆從緣生，都無自性，八法當體皆是空也。初心行者，宜習此等觀門，隨心所樂，或一或二，乃至五種，皆得修習。心觀法門，唯貴修煉。煉之有味，說之言淡也。
二、真如絕相觀者（即當理法界觀）。于中安心，複有三門。
一者，常觀遍法界，唯是一味清淨真如，本無差別事相。此能觀智，亦是一味真如。《華嚴經》雲：一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛常現前。又七祖禪師雲：無念念者，即念真如。六祖釋無念雲：無者無諸相，念者念真如，此乃想念諸法，全是真如。雖然想念，本無想念之相。故《起信論》雲：雖念，無有能念可念。（此中所想真如，即是前頓教中所說絕待真心也。此門行者，常想一切諸法，唯是一味清淨真如，本無生滅，是名真如三昧，亦名一行三昧，亦名無生三昧。）
二者，若念起時，但起覺心，故七祖雲：念起即覺，覺之即無，修行妙門，唯在於此，即此覺心，便名為觀。此亦雖起覺心，本無起覺之相。（此門行者，一切時中，心念若起，但起覺心，便是修行，要妙之門。）
三者，擬心即差，動念便乖，但棲心無寄，理自玄會。故《華嚴經》雲：法性本空寂，無取亦無見，性空即是佛，不可得思量。又古德雲：實相言思斷，真如絕見聞，此是安心處，異學徒云云。此但任其本性自照，更不起新生慧解，故《圓覺經》雲：但諸菩薩，及末世眾生，居一切時不起妄念，于諸妄心亦不息滅，住妄想境，不加了知，於無了知，不辯真實。又賢首雲：若起心作凡行、聖行，非是真行；不作一切行，行心無寄，是名大行。此門即以本性自照名觀。（此門行者，一切時中，心無所寄，是名真修。雖然備修萬行，于萬行中心無所寄。）
又禪宗東夏七代祖師，所傳心要，而有三門，攝盡無遺：
一見性門，先須了悟絕待真心，一切妄相本無，真心本淨，即心是佛，非假外求，即前頓教一心是也； 二安心門，如上所說想念真如等三門是也；
三發行門，須備修菩薩六度萬行。
具依三門，即是正禪；隨闕一門，便成偏見。
達磨雲：我法以心傳心，不立文字，此心是一切眾生清淨本覺，亦名佛性；欲求佛道，須悟此心，即是見性門。
又雲：如是安心，所謂壁觀，令修道人，心住真理，寂然無為，喻似牆壁，不起分別，即是安心門。
又雲：如是發行，所謂四行。
一、報怨行。謂修道人，若受苦時，當自念言：我從往昔無數劫中，棄本逐末，流浪諸趣，多起怨憎，違害無限；今雖無犯，是我宿怨惡業果熟，非天非人所能見與，甘心忍受，都無怨訴。經雲：逢苦不憂。何以故？識達故。
二、隨緣行。謂修道人，若得勝報、榮譽等事，當自念言：一切諸法皆從緣生，是我過去修因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有？得失隨緣，心無增減，喜風不動，嗔風不生。
三、無所求行。世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真理，將俗反三界九居，猶如火宅。有身皆苦，誰得而安，於三界內，無所願樂。經雲：有求皆苦，無求乃樂。
四、稱法行。謂性淨真理，目之為法，而此理性本無慳等一切萬惡，應稱理性修佈施等一切萬善。
斯之四行，即是發行門。
又草堂禪師《圓覺疏》中亦有三門，大同於此。一、先悟圓覺性，謂一味清淨真心；二、次發菩提心，謂大悲、大智、大願；三、後修菩薩行，謂六度萬行等法。斯之三門，禪學之者，甚為切要。若不圓修三門，無由離諸邪見，謂古來禪宗諸家語錄，多分但應當時根宜，或唯說見性，或但言安心，或只談發行。又于安心、發行中，複各有多途，或但明一途等云云。今此諸門，心若通達，然後披覽諸家禪教，乃各知其旨歸。
三、事理無礙觀者（即當事理無礙法界觀）。謂常觀一切染淨事法，緣生無性，全是真理。真理全是一切染淨事法，如觀波全是濕，濕全是波，故《起信論》雲：雖念諸法自性不生，而複即念因緣和合，善惡之業，苦樂等報，不失不壞。（理不礙事也，如濕性雖一，不礙波浪成多。）雖念因緣善惡業報，而亦即念性不可得。（事不礙理也，如波浪雖多，不礙全是濕性。）
若習假、空、中三觀者——謂想一切諸法，緣生無性，舉體全空，即是空觀；如觀鏡中像，全無實體，若想一切諸法，雖有不實，皆如夢幻，即是假觀；如觀鏡中像，有而不實，若想一切諸法，全是一味妙明真心，如前終教所明廣大真心是也，即是中觀，如觀明鏡。此之三觀，或單修一門，或漸次俱修，或一時齊修，任器取捨。
四、帝網無盡觀者（則當事事無礙法界觀）。於中略示五門：一禮敬門，二供養門，三懺悔門，四發願門，五持誦門。
初禮敬門者，謂想盡虛空遍法界塵塵刹刹帝網無盡三寶前，各有帝網無盡自身；每一一身，各禮帝網無盡三寶；每一一三寶前，各有自家帝網無盡身禮。更想此一門，盡未來際，無有休歇，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。（或坐中作此觀想，或晨昏禮佛，暫時斂念，入此觀門，功德無盡。清涼雲：不入此觀，徒自疲勞。或且入純門，想遍法界，純是毗盧佛，或准提等，每一尊前，且想一身禮。更若難入，且想十尊佛，每一尊前，有一身禮，習之稍熟，漸增百尊千尊，乃至無盡。下准此門習之。）
二供養門。想盡虛空遍法界塵塵刹刹帝網無盡三寶前，各有帝網無盡自身；每一一身，各出帝網無盡供具——所謂香華、燈燭、衣服、飲食、幢、旛、傘、蓋，瓔珞雲、樓閣雲等；每一一身所出供具，各供養帝網無盡三寶；每一一三寶前，有帝網無盡身供養。更想此一門，盡未來際，無有休歇，念念想續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。（或坐中想此供養；或佛前燒香奉華時，暫入此觀；或無香華，但合掌入此觀門：功德亦無窮盡。）
三懺悔門，想盡虛空遍法界塵塵刹刹帝網無盡三寶前，各有帝網無盡身；每一一身，盡皆志誠懺悔帝網無盡罪障，所謂自從無始迄至今身，所造五逆十惡等罪，煩惱所知等障；每一一身，懺悔帝網無盡罪障；每一一罪障，有帝網無盡身懺悔。總想此一門，盡未來際，無有休歇，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。（或坐中想此懺悔；或佛前懺悔時，作此觀門。）
四發願門。想盡虛空遍法界塵塵刹刹帝網無盡三寶前，各有帝網無盡身；每一一身，各發帝網無盡願——所謂無邊眾生誓願度，無邊煩惱誓願斷，無邊佛法誓願學，無邊福智誓願集，無上菩提誓願成，並自心所樂善願，盡總發之；每一一身，發帝網無盡願；每一一願，有帝網無盡身發。總想此一門，盡未來際，無有休歇，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。（或坐中念煉；或佛前發願時，作此觀想。）
五持誦門。想盡虛空遍法界塵塵刹刹帝網無盡三寶前，各有帝網無盡身；每一一身，各持帝網無盡真言教法諸佛菩薩名號；每一一真言教法諸佛菩薩名號，有帝網無盡身持。總想此一門，盡未來際，無有休歇，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。（或持課誦經等時，先作此觀想竟，然後持誦甚妙。○上之五門既爾，若其餘行門，准此習之。）
若習相即觀者，而有四句：一者一即一，謂觀一毛即一耳時，一耳同時卻即一毛；二者一切即一，三者一即一切，此兩句應合而觀之，謂觀一切塵即一佛時，一佛同時卻即一切塵；四者一切即一切，謂觀一切人即一切佛時，一切佛同時卻即一切人。每句之中，一切諸法例准觀之。
若習相入觀者，亦有四句：一者一攝一帶之入一，謂觀一人攝一佛帶之將入一菩薩中，如東鏡攝南鏡帶之將入西鏡中；二者一攝一切帶之入一，謂觀一華攝一切河帶之將入一山中；三者一切攝一帶之入一切，謂觀一切塵攝一佛帶之將入一切毛中；四者一切攝一切帶之入一切，謂觀一切樹攝一切神帶之將入一切海中。每句之中，一切諸法例准觀之。此相即相入二觀，隨觀每句之中，複有總觀、別觀等多［番＋去］觀心，恐繁不示；但專心修煉，自然曉達。故裴公《法界觀·序》雲：但使學人冥此境於自心，心慧既明，自見無盡之義，不在備通教典，碎列科段。若習同時具足相應觀者，謂隨觀一法，同時具足法界諸法也。其餘玄門，例此解之。
若有樂習圓宗三觀三止者，謂行者觀一人時，便成三觀三止。且就一人之身具明三諦：人身假相有故，名俗諦；人身緣生無性色體空故，名真諦；人身假相無別自性，舉體全是寂照真理，名中道諦。然此三諦，體用無礙，空有相融，即一而三，即三而一。法本如是。依此三諦，行者觀察，成三觀三止：謂行者心，觀人身假相幻有，名假觀；即此觀心了假相時，離實有執，名方便隨緣止；又觀人身色體全空，名為空觀；即此觀心了色空時，離於色體實有之執，名體真止；又觀人身舉體全是中道實性，名中道觀；即此觀心離相有執及離體空執，名遠離二邊分別止。如是觀心，於一念中，齊見三諦，義立三觀，離三種執，義立三止。三觀三止，只是一心；即一常六，即六常一。將此一心，契同所觀三諦體用空有無礙之境，心境常融，複常曆然。既觀一人之身，而成三觀三止。觀一切法，例皆如是。
問曰：夫大行統唯無念，何以此帝網相即等觀，令人起無盡想念，豈不疲役身心耶？
答雲：若此見者，是離念外求無念者，尚未得於真無念，真無念者念本無，無何能更得念與無念之無礙，又若得真無念，但是無盡行中之一行，豈得總遮無盡之圓行耶，此問答意出華嚴大疏，若不習帝網相即等觀，終不能得無礙佛果，今有小根聞此法門，即嫌繁亂全不介懷，昔人雲：井蛙不能居海，泰山難以處囊是也。
五無障礙法界觀者（即當四法界所依總法界觀）。謂常觀想一切染淨諸法，舉體全是無障礙法界之心。此能觀智，亦想全是法界之心。《華嚴經》雲：知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。又清涼雲：若知觸物皆心，方了心性，今此無障礙法界中，本具三世間、四法界，一切染淨諸法，未有一法出此法界。而此法界，全此全彼，互無障礙，則知根根塵塵，全是無障礙法界。若于四威儀中，常觀根根塵塵，皆是重重無盡法界，即習普眼之境界也。（此觀是一切三昧觀門根本。若常修習，一切三昧觀門，自然現前。）
上來所說諸多觀門，或樂總修者，或修一二者，任情皆得，但專切修煉，一生不克，三生必圓。又行者須起思想，想得現前，常現不隱，方是華嚴圓教真行。清涼疏主，事事無礙十玄門中，多有六句。前五句，是起想修煉，煉得現前，更不想煉，雖不想煉，常現不隱，方成第六行句。《法界觀》雲：深細思之，令現在前，圓明顯現，稱行境界。（圭山禪師釋雲：思之令現，為真解也，已現即不更思，雖不更思，而亦常現不隱，方為實行。）又一行禪師雲：先須起想，想得現前，然後用般若空而淨除之，即成不思議大用，頓入佛果。若不起心觀之，錯會般若意也，縱爾入空，亦失圓頓之道。圓宗行者，煉修功至，豁然言亡慮絕，了了分明，方為真行。若得如是，四威儀中，常見不思議境界，願修道者於此留心。本來如是，但昧之不見。又修心行者，或有諸［番＋去］善惡夢境，或逢種種魔障，或現種種違順境界，或聞種種善惡之聲，或諸［番＋去］蟲蟻身上行走，或身心不安、多思多慮，或入觀時種種相現、不與本觀相應等，皆須觀之，如夢如幻、全體非實，或觀之皆是自家真心。《起信論》雲：當念唯心，境界則滅，終不為惱。
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