人生何處不相逢

五觀︰觀音菩薩遊化人間的修行力

〈普門品〉偈頌：「真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。」這就是觀世音菩薩的五觀—真觀、清淨觀、廣大智慧觀、悲觀、慈觀。五觀的功能為何？宋．戒環法師《妙法蓮華經要解》解釋：「其所以觀音脫苦，能施無畏，現形度生，皆五觀之力。」說明觀世音菩薩能遊化人間，就是來自五觀法門的修行之力。

關於五觀的定義，我們羅列諸家之說如下：

真觀

蕅益智旭．妙法蓮華經台宗會義：真觀者，證不思議空也。

太虛大師．法華經講演錄：真觀，謂以妙智觀於真性，知自身、眾生身、一切身平等不二，此即同體大悲之所由起。

丁福保．觀世音經箋注：觀真諦之理，而斷見思之惑，名曰空觀，即真觀也。

文珠法師．妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義：真觀，即是真空觀，亦是《般若波羅蜜多心經》所說：「照見五蘊皆空」的觀智。菩薩以此真空觀智，修習空觀，先觀一切外境，皆是緣生之法；緣生無性，當體即空，本非實法。次觀自身，四大假合，原非實有，終歸於壞。再觀六識妄心，依根緣塵而有，生滅無常；若離根塵，本無自性。如是內空我相，外忘法執，斷見思惑，證真諦理，是為真觀。

清淨觀

蕅益智旭．妙法蓮華經台宗會義：清淨觀者，證不思議假也。

太虛大師．法華經講演錄：清淨觀，謂觀於淨法，從本以來不與染法相應，遠離我、我所之二障。

丁福保．觀世音經箋注：既除見思之糞穢，而於清淨之身，斷塵沙之惑，名曰假觀。即清淨觀也。

文珠法師．妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義：菩薩雖達諸法空義，但不廢緣起諸法，能夠修習假觀，隨緣應物，廣度眾生。雖終日度生，而不見有一眾生可度；雖不見有眾生可度，仍然終日在塵勞中利生。所謂：空而不空，不空而空。其利生之心，非有而有，有而非有；如水月空華，無住無著。正因為菩薩修習假觀，積極救世，入俗利生，而無所執著；如蓮花之出淤泥而不染，又如「百花叢裡過，片葉不沾身」，清淨無垢，是為清淨觀。

廣大智慧觀

蕅益智旭．妙法蓮華經台宗會義：廣大智慧觀者，證不思議中也。

太虛大師．法華經講演錄：廣大智慧觀，以自心清淨故觀於真俗二諦之法，一一照了，無有遺漏。

丁福保．觀世音經箋注：已斷無明之惑，而得廣大之智慧，名曰中觀。即廣大智慧觀也。

文珠法師．妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義：真觀是出世的；清淨觀是入世的。從出世而入世是真利人；從入世而出世是真自利。由自利利他，證得真淨圓通；觀一切法，即空即有，即有即空，徹證性相不二，色空不異之理，而入於中道。而中道觀智，不停滯空有二邊，不即不離，不一不異，不取不廢，圓融無礙，同遍法界，是為廣大智慧觀。

悲觀

蕅益智旭．妙法蓮華經台宗會義：悲觀者，以不思議三觀與諸眾生同一悲仰也。

太虛大師．法華經講演錄：悲觀，觀於生佛同體，而悲眾生以惑業故，不能免苦。

丁福保．觀世音經箋注：以上之三觀觀眾生，以拔眾生之苦。即悲觀也。

朱斐．觀音菩薩的五觀與五音：菩薩把一切眾生的痛苦，看作就是自己的痛苦，這叫做同體大悲。

慈觀

蕅益智旭．妙法蓮華經台宗會義：慈觀者，以不思議三觀與佛如來同一慈力也。

太虛大師．法華經講演錄：慈觀，觀世音菩薩以悲願救苦，故常念給眾生以樂。

丁福保．觀世音經箋注：以上之三觀觀眾生，與眾生以樂。即慈觀也。

朱斐．觀音菩薩的五觀與五音：菩薩隨眾生的需求，不分親疏，完全無條件的為眾生謀求幸福，給與安樂。這種徹底的平等觀念，沒有分別的無緣大慈。

五觀的修持

宋．戒環法師《妙法蓮華經要解》中說：「真以息妄；淨以治染；智以破惑；悲以拔苦；慈以與樂。」真觀用來止息妄念；清淨觀用來對治染著；廣大智慧觀用來破除疑惑；悲觀用來拔除眾生痛苦；慈觀用來給眾生安樂。這五觀法門如此殊勝，需要佛子「常願常瞻仰」。