人生何處不相逢

　　16世紀以來，從物質方面研究人自身的生理、生物、醫學等學科的長足發展，使“人是一架機器”的機械唯物主義生命論風行一時，直到時下尚為許多人所認同。作為對這種片面見解的反對和補充，從一百多年前起，有一批重視自身靈性的西方人，便開始用近代科學的方法研究透露生死黑謎若干資訊的種種“心靈現象”（Psychical phenomena）——與心靈（Psyche，心理內核）相關，用正統科學理論無法解釋的超常現象，這種研究稱為“心靈研究”或“心靈學”（Psychical research），曾略譯為“靈學”。19世紀50年代，“劍橋大學心靈調查會”（有時稱“鬼神會”）等幾個組織開始從事心靈研究，1882年，世界上第一個“心靈研究會”在倫敦成立。此後，歐美各國陸續建立了心靈學研究團體，心靈學研究曾風靡一時，有許多知名科學家關注和參與。最近幾十年來，心靈學逐漸被“超心理學”（Parapsychology）一語所代替，這方面的研究又呈發展之勢，在世界幾十個國家和地區已有了二百多個超心理學研究機構。在中國，西方靈學曾被引進介紹，但自20世紀50年代以來，被戴上“迷信”帽子，成為禁區。

　　西方的心靈學研究，在早期主要以唯靈論（Spiritualism）為主導。唯靈論認為：人死後續存，並能通過與無形實體交流來獲取證實。早期心靈學研究的現象，主要是與生前死後相關的鬼魂、再生、神動，多用降神術、通靈術、招魂術、催眠術等方法。由於方法上的一些失誤，曾引起思想界、科學界的攻訐。但其研究成果相當可觀，積累了成千上萬件經過周密調查觀測的超常事件記錄報告，這類事件有再生、魂靈顯示、鬼魂作祟、脫體經驗、瀕死體驗、神動現象、巫術、靈魂照相術等，實際上多屬中國古籍中所載的記憶前世、死後復活、見鬼神、神遊、鬧鬼等事件。醫學、心理學界的有關人士，也對瀕死和死後復活經驗作了大量調查研究，其成果被新近才興起的“死亡學”所利用。

　　心靈學等的研究成果表明：古代所記述的許多有關生前死後的超常現象，是超時代、超地域而存在的，在今日的人世間並不難發現，有些現象甚至是相當普遍的，在古代當然也應如此。這類實實在在的現象，雖然尚不能完全揭開生死之謎的黑幕，但畢竟打開了一些可以窺視黑幕內情的孔洞，提供了大量暗示著死後續存、輪回轉世的證據。

　　近幾十年來，還有一些研究者對再生、魂靈、瀕死等現象繼續進行研究，成果不少。西方社會上流行的這方面專著，如《死後的生命》、《體外旅程》、《關於“捉弄人的鬼”現象》、《輪回的秘密》、《輪回轉世的科學確證》等，達一百多種。靈魂、再生、鬧鬼等現象的科學考察及輪回觀念，已成為西方社會人士廣泛知曉的話題。據有關人士統計，在美國，相信有來世的老年人占77％，日本某帝國大學51％的學生相信靈魂的存在。在國內，近二十幾年來也有人從人體科學、生命科學的角度研究靈魂問題，調查再生等事件，試圖對生死之謎、靈魂問題作出理論解釋。

　　對“再生”等現象的科學解釋

　　由於再生、靈魂、鬼神等現象的超常性、神秘性，與近代科學觀念的不相容性，及其長期以來與宗教、巫術糾纏不清的關係，使這方面的調查研究，極易受世人非議，被斥為“偽科學”和迷信騙術。這方面的研究者們，從百餘年來的探索中，形成了較為嚴謹的學風，一般都儘量拋開傳統宗教觀念，力求客觀周密，不輕易下結論。自20世紀30年代以來，從定性研究走向定量研究，運用了統計學的技術和電子電腦。其研究成果，主要在於用人體科學、氣功學所謂“唯象”的方法，對超常事件進行調查、觀察、測試、記錄、統計。他們所記述的有關生死之謎的大量事件，自然要比古籍中的同類記述更為真實可靠。這類事例，以傳統的輪回觀念解釋之，自是順理成章。佛教等宗教的信徒們，當然有理由以它們為輪回教義的證據。但這類事實，尚不足以完全揭破生死之謎，何況它們總是少數人的主觀經驗，難以迫使沒有這種超常經驗的人確信死後續存和輪回說。《心靈學》一書在總結關於死後續存問題的研究時，說得很是客觀公允：

　　研究者們已經發現了大量的、暗示著人在死後續存的證據。但是，證據並不等於證明，更何況人們對於現有證據還可以做出另外的解釋。這些證據可以使人相信死後的續存，但並不能迫使人完全信服它。

　　在西方心靈研究者中，對此類證據，從來便有兩種解釋：一類解釋認為，這些事實提供了人死後續存和輪回的證據，除了發現並比較調查到的大量事實與東方佛教等和西哲柏拉圖關於死亡的描述多所符契外，一些專家們還利用現有的科學成果，提出了死後續存或輪回的假說和理論解釋。另一類解釋認為，再生等案例即使屬實，也不足以作死後續存說的證據，他們也利用近現代科學知識，從否定死後續存、輪回說的角度，對所謂續存證據作了種種解釋。

　　輪回轉世的最有力證據再生（記憶前世），被有的研究者解釋為超感官知覺的衍生物——是用一種戲劇性的方式表現“無軀體者”傳出的資訊或對前生的回憶，這種解釋稱作“超－超感官知覺假說”。這種假說，可通過幾種可靠的調查方法所獲得的事實，予以有力反駁。而且，若說其記憶前生的資訊源於一“無軀體者”的心靈傳感，那麼這“無軀體者”豈非人死後續存的魂靈之類？若說是某一活人的心靈傳感，那麼這惡作劇的活人是誰？何況，如《心靈學》一書所說：

　　從原則上講，超感官知覺的任何證據，也就是人類人格在死後續存的證據。

　　因為正如“超感官知覺”的詞義所表示，既然人有不依賴感官和大腦活動的知覺，那麼這種知覺不會隨肉體之死亡而消失，便是順理成章的推論了。

　　關於瀕死體驗，美國阿爾肯等解釋為大腦缺氧或臨終前神經系統功能紊亂所生的幻覺和病態意識，或根據刺激右腦感知部位、服用迷幻藥等實驗，解釋為腦中感知機制受到有關刺激所產生的幻覺。《死後見聞》一書中通過分析比較，說明瀕死體驗與幻覺和精神病有著重大區別：與大腦缺氧者和精神病者的幻覺及由迷幻藥物所致幻覺之混亂支離、人各相異不同，瀕死體驗皆十分近似，當事者對其瀕死體驗與幻覺和夢，都分辨得很清楚，多數都把瀕死體驗當作確確實實的事，深刻影響了他們的生死觀。至於從懸崖上摔下等突然事故產生瀕死體驗，並不會有大腦缺氧的情況，懷疑者們則可用心理學知識，解釋為對死亡恐懼的無意識反應或生物學上的適應性。這種解釋顯然不足以否定瀕死體驗中有意識離開肉體。

　　與瀕死體驗相近的脫體經驗，被與夢及由藥物所致幻覺相比較，看作一種大腦內產生的意識變更狀態、特殊心理活動。實驗室中對能自行脫體者的觀測表明：當產生脫體經驗時，生理指數雖與眠、夢不同，但肉體終歸是活著的，大腦還是在活動的，測不出有靈魂從體內逸出，不堪作精神可離體獨存的證據。至於脫體經驗中所見事物被證實的案例，可看作超感官知覺潛能的發現。然而，脫體經驗千差萬別，所測定的，只是能隨意發生的一類。僅據測不出體內有實物逸出，不足以斷定沒有尚無法測定或根本就不可測的意識、靈魂離體而出。若以測到有物質離體為意識離體，則研究者們多次測定的人死後體重減輕7克 ，便應看作靈魂的重量了。莫斯科人腦研究所維多羅夫斯基教授及美國華盛頓大學的克裏斯多夫教授等研究發現：人死亡後屍體中會發放出一種肉眼看不見而可以用儀器測到的物質，則更可看作有靈魂離體的證據。

　　至於令人怵目驚心的神動現象，或被解釋為活人們的意念致動，這種情況未必沒有，但難以解釋多數案例，只須讓研究者和當事者作一下主動意念致動的實驗，大概便可以令持此論者無話可說。另一種解釋是據榮格心理學，解釋為“集體無意識”的創作：這種最深層心靈，與大自然渾然一體，它所具有的原始意象，具有安排事物的力量，其物質方面能在一個無生命的物體上顯現出來，使這種物體像有生命的人一樣行動。用這種心理學的假設來解釋聳人聽聞的鬧鬼現象，顯然不及假設一個有意識的鬼靈更具說服力，何況這種心理學解釋，並不具有排斥鬼靈存在的邏輯力量。

　　至於魂靈顯現，則常被解釋為人對有意識悲傷或恐懼的潛意識反應，催眠術通過暗示，的確可以製造出逼真的魂靈，如方士使漢武帝看到李夫人的亡魂之類，便可能是玩的催眠術一類把戲。但集體共見魂靈及不知死亡消息而見到死者一類案例，無論如何非解釋為當事者潛意識的外化便可了事。何況見魂靈的事件，大多發生於偶然的、非屬悲傷恐懼的情況下。悲傷哀悼，極度想一睹已死親人魂靈的人，卻很少遂願。正像佛教徒和神教徒們日夜修行，一心想像佛或神，但真正看見的實際很少。

　　對各種有關生死的超常心靈現象從否定死後續存、靈魂實有角度所作的解釋，在科學理論上不無貢獻，深化了人們研究此類現象的思路，有利於避免受宗教、迷信觀念影響而輕信盲從。但其理由多較牽強，顯然打有科學主義流行思潮影響的印跡。持此論者，多屬自己無這方面超常體驗的人，從旁觀者的立場觀察別人的神秘超常體驗，難免如隔靴搔癢。實際上，根據記憶前生、魂靈顯現等大量事例，假設一種死後續存、輪回轉世說來解釋，要比相反的解釋更有理由。人們既然不以相信缺乏重要環節物證的古猿進化為人之說為迷信，那麼就更無理由指責依據記憶前生等事實相信輪回轉世說者為迷信了。不要說此類事實已收集、證實有成千上萬例，即使有一例證據確鑿者，從邏輯上講，便已對否定人死續存、輪回轉世說提出了尖銳挑戰。無視這類自然界向人類透露生死秘機的暗示，豈是科學態度？對它們作不出有力的否定，便武斷人死斷滅，力排輪回說，並將其未必正確的理論當作“科學結論”來宣揚，是對世人極不負責的態度。

　　即從心物一元論的立場，或僅從物質方面研究生命現象，考察心靈奇跡，也仍有得出人死續存、靈魂永生結論之可能。著名科學家、發明大王愛迪生，即研究靈魂多年，主張生命不滅，精神永存，相信人死再生。曾說：

　　我相信生命有如物質，是不能毀滅的。世界上一直有定量的生命存在，而這個量是永遠不變的。

　　他認為生命單位由億兆光電實體組成，人死時實體進入太空，進入另一肉體而迴圈。一些前蘇聯科學家研究了脫體經驗後認為：心靈可能是能量的一個類型，心靈離體後也可能把這種能量變為媒介物運載自己，不同類型的離體現象或可能各有不同的相應媒介物。或認為，人體內有一個可以形成離體自我的能量系統“生物等離子體”。心靈既然可乘生物等離子體等能量離體神遊，則當然應在人死後繼續其存在了。生物等離子體等能量系統，當於佛家密乘所說心識所乘的由氣為能源的“細身”。

　　當今國內人體科學和靈魂問題研究者們，多傾向於將意識、精神歸結為一種特殊的物質，據物質不滅定律，自然可推論出精神或生命資訊不滅了。有人提出用“陰性物質”說，認為宇宙是由陰陽兩種物質按各自的規律運動而組成的整體。與人類目前所認識的所有運動極速為光速的“陽性物質”相對，還存在著一類運動最低速度為光速的“陰性物質”，陰性物質超光速，不能被剛肉眼所見，不可測而來去自如。生命由陰性物質“靈魂”和陽性物質軀體所組成。所謂靈魂，系由各類型號不同的資訊波組成，儲藏著生命的活動程式密碼，在生命的全過程中起著“指令”的電腦作用。生，是某一組特定的陰性物質靈魂和某一組特定的陽性物質組裝體的組合。死，即生命體中的靈魂離開了軀體（陰陽離決）。離開軀體的陰性物質靈魂，自不會消滅，它上哪里去了？若它又與另一陽性物質組合體結合而形成新的生命，豈非佛家所說的輪回轉世？具有智慧者，以意念自控自己的靈魂離開軀體漫遊，便會有真正靈魂脫體的經驗，亦即道教所說“出神”，佛家所言“心離其身，反觀其面”。還可推測：應有一不可見的陰性宇宙，滲透於可見的陽性宇宙中；應有不可見的陰性生命——靈魂生命或宇宙人，當他們調節自身的運動速度低於光速時，便會顯現於人類面前，乘“飛碟”突然出現的外星人，蓋即此類。按此，則亡故者不滅的靈魂生命，便可能偶而顯現。而佛家所言諸天等“細身眾生”和超出生死的羅漢、菩薩、佛，乃至天宮佛國等，便都應有存在的理由甚至必然性了。

　　國外學者，也有以類似大乘真如緣起論的絕對一元論哲學，解釋生死及心靈現象者。如日本岸根卓郎《宇宙的意志》一書中論證說：當一直健康的人突然死亡時，構成其身體的物質要素具有與活著時一樣的DNA結構圖，然而卻不得再生。這說明，最終賦予生命的，是人類以外的第三者——作者所謂“宇宙的意志”，亦即各宗教所說的神、道、法性。美國宇宙學家弗蘭克·蒂普拉認為：生命可以只以資訊處理的方式存在。萬有引力的崩潰點可達到單一的無維點——ω點，宇宙越接近此點，資訊處理能力越大，所有資訊包括死去人的資訊皆可復活。精神病學家格羅夫（Stanilav Grof）認為：意識結構中包含具有超越功能的人格層面（類似佛學的阿賴耶識、阿摩羅識），使人能超越自我及時空，產生天人感應、物我合一的體驗，可以解釋輪回轉世。

　　當代著名科學哲學家歐文·拉茲洛，根據西方心靈學研究的成果，將記憶前世、瀕死體驗等列為心靈現象中的謎，他整合現代科學成果和包括佛法在內的東西方精神傳統，設計出一幅新的宇宙圖景：物質、生命及心靈現象，皆是唯一終極實體“零點真空場”或量子真空ω，這一實體具有物理和精神兩極，精神一極是本來潛在的。宇宙，被比喻為一大“微漪之塘”，它進化而形成物質世界、生命和意識。我們的身體和精神，既然都以這永不消滅的實體為體，其所產生的資訊，也必然不會是暫時性的，它把自己讀進大宇宙能量海而持久存在：

　　儘管我們的身體衰亡了，但我們心靈的痕跡進入了真空並繼續存活著。這是一種永恆的直覺。

　　一死永滅，按照拉茲洛的宇宙論，是不可能的，沒有哪一滴水能逃逸出這個製造、容納、作為它的本體之宇宙微漪之塘。現代實驗心理學的奠基人G·費克納（Gustav Fechner）把我們心靈留下的痕跡和其他的痕跡統一了起來，他在一場大病痊癒後寫下一段名言：

　　當我們中的一個人死去時，就好象世界閉上了一隻眼睛，因為來自那特定區域的所有感知、貢獻都停止了。但是，使它們自己圍繞那個人的感知力形成的記憶和概念關係在更大的地球生命（Earth Life）中仍像以前一樣清晰地存在著，並形成新的關係，而且在所有的未來時間內不斷地成長和發展，就好象我們自己思想的清晰物件，一旦在記憶中儲存起來，就形成新的關係並在我們今後的整個有限生命中得到發展一樣。

　　所謂記憶和概念關係，用佛教唯識學的語言來講，即儲藏于阿賴耶識中的“名言種子”、“我執種子”，還應加上身心的活動所形成的“業種子”，它們在人死後存在於更大的地球生命中，形成新的關係並得到發展，豈非便是佛教所謂輪回？拉茲洛用一種更為宏大深刻，整合了量子力學、系統論等最新理論成果的假說，給這種人死非斷滅論或輪回說提供了更為深刻的理論依據，他認為：

　　我們作為具有一種進化了的心靈的複雜系統，不可能沒有任何痕跡地從宇宙住所中消失。我們無論做了什麼，甚至想了和感覺道了什麼，都被儲存在宇宙的記憶中，正如費克納所寫的那樣，它們形成了新的關係並在未來所有的時間裏成長和發展。[1]

　　拉茲洛所言作為萬有本體的零點真空場，頗近於大乘佛學所講真空妙有、絕對唯一，含藏有一切種子，隨念變現為物質世界、生命和眾生的法界，或如來藏、真常心。然拉洛茲之說，是一種理論假說，在佛法看來不離意識計度分別，只屬主觀的推測；而佛法的真如、法界，出於佛菩薩的修證經驗，雖然也有所表述，而其究竟終歸是不可言說。

　　以佛法解釋“再生”等心靈現象

　　對心靈現象的探索研究，早就起步於古代東方人，佛教尤專重認識自心、開發潛能，對心靈現象作了大量記載，提出了各種理論解釋，並以禪定等方法實驗履踐，形成了自家研究心靈現象的獨特方法。在佛家看來，今人所謂的神秘、特異現象，實際上並不神秘、特異，是宇宙本然法則、人心潛具功能的顯現。人們因戴著偏謬之見的有色眼鏡（佛教謂之“法執”），才把本來尋常的現象看得神秘、奇異，甚而拒不承認。沿著佛家的思路，參以東方其他傳統思想和現代科學知識，各種超常心靈現象，都可得到解釋，作為一種假說，大概不無參考價值。

　　為什麼有人能記憶前生，而大多數人都不記有前世？按佛家唯識學，往事的遺留資訊，雖然儲藏于第八阿賴耶識中，為人能記憶之本，但明顯的記憶（念），主要是第六表層意識的功能，現在看來須依腦中的記憶機制而發揮其功用。人不能自憶三四歲以前事，應是腦中的記憶機制未能發育健全的原故。死後再生，經中有、入胎、住胎、出胎，約四年左右，生命形態、記憶機制發生巨變，自然有佛家所說“隔陰之昏”，不能明記前世，未必是像民間所傳說，是在陰間飲了“孟婆湯”所致。雖然表層意識不能明記前世，但阿賴耶識中還藏有前生宿世的各種“種子”，能使人在幼年便表現出性格、愛好、行為習慣等方面不易以今生家庭、環境、遺傳等條件解釋的傾向，這實際上可解釋為對前生宿世習氣的隱性記憶，可以從一個人人格和心理的分析而推知。

　　一些人能記憶前生，證據確鑿，大概有兩種情況：一種應屬佛家密乘等所說的“奪舍”。即因特殊原因，不是在父母交合受孕時投胎，而是在降生之際或出生以後投胎，逼走原來胎中的神識，奪其肉體舍宅而居。其神識未經住胎之迷，便可能明記前生。心靈學調查到的記憶前生案例，多數蓋屬這種情況。那些記憶前生者，說起投生的經過，幾乎都說正趕上生孩子，進去就發現已投了胎，生為另一嬰兒。而且，記憶前生者中，以前生少壯暴卒者為多，如《晉書》所載羊祜、鮑靚，都是前生幾歲夭亡後轉生。這種人陽氣尚盛，與陽氣有關的記憶功能強，故奪舍轉生後，尚能明記前生。道書中曾論及此事，如《雲笈七簽》卷八八《道生旨》說：

　　于強死中，其神或漸耗未盡，卻被氣將去，為人則分明記得前生事也。

　　認為年少暴死者的魂神沒有像老年人那樣耗盡，乘其強盛的陽氣離體、投生，便能明記前世。至於其所奪舍宅的原識，佛書中有釋為“代識”（暫替代投胎）的。道教則有釋為魄先投胎，魂于降生時投胎的。魂與魄，按佛教唯識學，可以解釋為阿賴耶識的不同部分，魂為與意識結合的“見分”，魄為具有維持根身（肉體）生命功能者，屬於阿陀那識（執受識）。

　　記憶前生的另一種情況，是由修道而開發宿命通，將這種神通力帶到後世，如活佛轉世不昧宿因之類。宿世多生的遺留資訊，皆儲藏于自心阿賴耶識倉庫中，乃至自己的過去、現在、未來，無量眾生、諸佛的過去、現在、未來，皆不出一絕對真心。故無量世的過去、未來，皆有可能被自心所知見。世人終日被聲色貨利所誘，雜念妄動，有如猿猴躁動不停，因而不能直窺自心底層的庫藏。修道者通過瑜伽禪定等方法，止息念慮之波動，其寂靜、自主的意識，便可能提取自心深層儲藏的前世資訊，知曉宿命，宿命通熟練堅固到一定程度，便可投胎轉世而猶不昧前生。中國史籍中所載少時記憶前世者，即以前世曾為僧尼、修過道者為多。有的人雖小時未必知宿命，但偶遇前生境緣，或身心放鬆，達到如四禪“舍”的心境時，也可能在刹那間突然顯現潛在宿命通，忽憶前世。有些人則可能在被催眠而達類似禪定“舍心”的狀態下，顯現出潛在的宿命通。

　　至於瀕死體驗，其中“死而復生”一類，應當看作死後真實的精神歷程。按藏密說法，死亡是一周身之氣逐漸離體的過程，人完全死亡約需三日半至四日。故死亡不久，如穆迪所調查死後20分鐘復活的案例，雖然心跳、呼吸停止，但尚有餘氣在身，維持腦組織不致因缺氧而壞死，還有神識歸體而復活的可能。美國德克薩斯州的貝爾茨醫生于1889年被宣佈死亡，4小時後復活，中國遼寧北方氣功協會的吳中原在1967年心臟停跳，三夜後復活，都有死後神遊的體驗，證明藏密所說死亡時間並非虛言。當然，瀕死體驗中也有不少並非“死而復生”，只是臨近死亡邊緣，其體驗只能由瀕死之際的生理和心理變化，解釋為一種活人身上的特殊心理狀態。藏密對此早有描述和解釋。

　　心靈學所研究的脫體經驗中的多數，大概屬於幻覺、意想或某種超感官知覺的暫現，不是真正的靈魂脫體。但也不能否認脫體經驗中確有神識離體出遊者。肉體尚活及測不到有某種物理實體脫體而出，不足以作為否定神識離體的依據。按佛家之說，心識是多層次的多種功能的集合，可能有一部分意識乘氣離體出遊，一部分心識或餘氣維持肉體生理活動。用道教魂魄說來解釋，可能有三魂或一二魂離體，七魄守舍。這時雖然有神識或魂脫體出遊，但肉體還是活著的。當然，真正的神識或靈魂脫體，在肉體上應能測出相應的生理變化。至於修道者自在“出神”神遊者，據佛家之說，是修禪定、瑜伽達色界二至四禪時，由身中細氣或色界四大形成一“幻身”或“意生身”，有淨、不淨之分，皆可離體出遊。自行離體不歸，即是自主了死，表現為“坐脫立亡”。按道教之說，則是修內丹等達煉氣化神（當於佛家二至四禪定境）時，體內形成一純陽之“陽神”，可脫殼而出。若煉氣化神未能完成，神氣中的陰滓尚未煉盡，其神雖亦能出，稱為“陰神”。幻身、陽神、陰神之脫體神游，在生理反應上與一般的靈魂脫體應有所不同。

　　心靈學所證實的大量魂靈顯現，“捉弄人的鬼”現象，按佛家之說，自是人死非斷的確證。佛家雖說中陰、鬼神諸天等細身眾生，其身體由微細四大集成，非凡人肉眼所能見，唯天眼能見，但凡人也可能都有潛在的天眼功能，中陰鬼神諸天等也可能具有以念力顯形於凡人的功能。當人的潛在天眼因偶達無念而得顯現，或中陰鬼神等顯現自身的念力能激發人的潛在天眼時，便會發生活見鬼神的怪事。這類事以發生於少兒中者為多，蓋因少兒入世未深，無念時較多，潛在天眼較易顯現。人們日常偶達如四禪“舍”的無念狀態，主要是在入睡前，萬念俱息而尚未進入睡眠狀態之際，其時心中空空如也，易於接收任何表層散亂意識所無法接受的資訊，中陰鬼神等傳達資訊容易成功，故“夢見”亡靈鬼神而確有驗證之事，多發生於是時。而“夢”畢即醒，恍如打盹，與一般的夢很是不同。

　　只要證實了人死非斷、鬼神實有，則借屍還魂、附體傳語、扶乩降神、巫術治病、作祟之類，並無奇異可言。亡者的神識或中陰，進入他人新死未壞的肉體，以亡者的人格而復活，即是所謂“借屍還魂”。這種怪事充分說明精神是生命組合體中主導的、決定性的因素，肉體不過是精神的舍宅而已。亡者的中陰或鬼神憑陵於活人之身，將活人的生命能量與神識往下壓，亦即一半的暫時奪舍或還魂，便表現為暫時性的人格轉變，附體傳語。因傳語者非本人原有意識，故本人不能知曉此事。憑依的神識離開後，原來的意識需一恢復過程，或其陽氣被憑附物的陰氣所傷，故傳語之後，一般都暈絕一段時間方能蘇醒，有的附體傳語者在數日後身體方能複元。能憑附人者，多為暴死者的神魂，古人早就發現了這一點，道書《雲笈七簽》卷八八《道生旨》解釋說：

　　若人之暴橫而死者，元氣猶強而未弱，還元返本不得，或為匿鬼而憑陵於人。

　　謂這類鬼能附人傳語，是因為其元氣（陽氣）尚盛，而被憑附者，多屬病弱婦孺、意志和念力不強者，陰氣較重，與暴死者魂靈在陰陽方面接近。巫師之附體傳語，則需由虔禱或服迷幻藥物，進入無念心態，其時鬼神方能憑附其身或以傳心術傳信息。當然，附體傳語一類事，也有非鬼類附體，而為癔病症狀者；巫師降神，也有假裝做作以欺騙人者，但不能因此而否定有真實的鬼神附體。即使真實的鬼神附體，其所附者也有可能並非其自稱者，而為其他鬼類假託，如《搜神記》所載張漢直之妹附體事。人既有惡作劇者、騙人假冒者，鬼類中當亦不乏此類。

　　異物憑附之事，在修道坐禪、練氣功者中出現較多，佛書稱為“魔事”，道書謂之“入魔”。佛書中對此事論述甚悉。坐禪練功之易被異物憑附，大概與巫師及病弱者被憑附的道理差不多：當放鬆入靜之後，自我意識轉薄，心境空虛，各種資訊容易打入，容易被憑附或得到感應。憑附、感應之異類，當與所入靜定的層次一致。禪經中說，當人坐禪入欲界定和初禪未到地定時，因其心態與鬼神及欲界諸天同一層次，故可能被鬼神、欲界天加持或憑附，表現出一些神通異能，此為修禪的大障，須拒棄之。《楞嚴經》卷九、卷十詳述修禪者在破色、受、想、行、識五陰境界中，可能被各種鬼神憑附而入魔，表現出不同的神通異能和見地。入魔的主要原因，在於自身無正見防護，有隙可乘，才使魔得其便：

　　主人若迷，客得其便。當處禪那覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何。

　　缺乏正見，希求神通、功夫，貪圖名利，是被鬼魔所憑附的罅隙。但鬼神之附體，也並非全屬害人，尚有附體或加持媒介為人治病除難，以自修功德的。現在氣功師中，便頗有自稱某位師父附體及驅役鬼神為人治病的。有的特異功能者聲稱，是某位凡人看不見的“老爺爺”等幫助他實現了意念移物。

　　鬼神既屬實有，則當有其意志、功能，作祟一類怪事，便極易理解了。扶乩降神，完全可能是鬼神以意念加持於扶乩者的無意識而書寫。當然，也不能排除其中有以魔術騙人者，及書寫者自身無意識的作品。

　　總之，不論從大量古代有關記載及百餘年來心靈學研究的成果看，還是從邏輯推理看，死後續存、生死輪回的理由，顯然比人死斷滅論的理由要充足得多。即便將生死輪回看作一種尚有待於進一步證實的假說，也完全算得上一種很有根據的科學假說。對個人而言，相信此說，比不信此說要聰明得多，正如西方某心靈學家所說：

　　如果有來世，無論相信或不相信，都必將經過它；如果沒有來世，不相信者亦無法證明其正確。

　　在佛法看來，對於攸關自己最切身利益、有大量理由證明必有的後世來生，不予考慮，不作準備，豈非如同過一天算一天而不考慮以後？將自己的未來完全押在一個無法證明其正確的人死斷滅論上，就像以自己的全部財產作為賭注去賭博，實乃冒險之舉。《正法念處經》卷五六偈言：

　　若畏未來世，則名有智眼，若與此相違，是為大愚癡。

　　為什麼？因為相信有來生後世，自然容易相信因果報應，容易建立自利利他的正確人生觀，督促人行善積德，不敢作惡。何況相信有來世，特別是由此而積極行善，有解除死亡焦慮的良好療效，使人精神有所寄託，活得有意義感、價值感，心理健康安樂，且不論來世如何，即現前便得到諸多益處。若真有來世，由早作準備，自然無憂、無懼、無悔。反之，若不相信生死輪回，不考慮來生後世，則極易墮於利己主義、享樂主義、拜金主義等低劣的人生觀，缺乏精神監督機制，容易縱欲、作惡、犯罪，自害害人，污染社會。若沒有來生後世，今生盡情享樂，自然是最聰明的活法了；若沒有來生後世，只要能設法躲過員警和法律制裁，為什麼不可以不擇手段地滿足自己的欲望？為什麼便不能貪污、盜竊、殺人、姦淫、製造恐怖事件？《中阿含經》卷三《羅雲經》佛言：

　　不畏後世，無惡不作。

　　《雜阿含經》卷三八第1076經佛偈謂“不計於後世，無惡而不為”。不畏後世業報，正是許多作惡者所持的信念。何況不信有前生後世，並不能解除自己本性中的死亡焦慮，即便未必明顯考慮這一問題，死亡焦慮也必然會在其潛意識中積儲發酵，表現為各種精神心理乃至生理性疾病，使其欲圖快樂適意的今生現世，也未必能快樂適意。若作惡犯罪，現世就要受佛陀所說憂慮畏懼、身敗名裂、難逃法網等現法報，即便巧妙躲過法律制裁，也難避免身心疾病。若死到臨頭，才發現真有來世時，已悔之晚矣。當代心理學、心身醫學的研究證明：罪犯、貪官，罹患癌症、心血管疾病等的比例，要比一般人高得多，平均壽命也要比一般人短。而道德高尚、熱心助人特別是有信仰的人，患病比例比一般人低，平均壽命比一般人高。

　　生死輪回，絕不僅僅是一個解開生死之謎的認識問題，而是一個與每個人切身利益及社會教化關係極大的問題。佛教視人死斷滅論為對人類極其有害的邪見、惡見，是很有道理的。當今世界人欲橫流、道德淪喪、精神心理疾病越來越嚴重，無疑與人死斷滅論的氾濫有密切關聯。通過心靈學等的研究證實人死非斷，本是一個有關世道人心及每個人身心健康的重要課題。但從總體上來看，現代的科學家、哲學家考慮這一問題者不多，多數人尚出於科學主義和斷滅論的先入之見，對超常心靈現象拒不承認，心靈學、超心理學往往被正統科學界斥為“偽科學”。超心理學、人體科學界，一般也不敢將有關生死問題的心靈現象直接列為研究課題，只有不多一些有特殊興趣的個人和民間學術團體，在從事這方面的研究，力量甚為薄弱。在筆者看來，當今主流文化所表現出的對研究人生前死後及靈魂問題的不重視，對輪回說的排拒，大概是人們對自己所造惡業果報的一種潛意識抗拒迴避的表現，用佛法的語言來講，是一種“業障”在遮蔽應該打開的智慧眼。

　　佛學雖說人死非斷、輪回轉世、鬼神實有，但並不建立靈魂之實體以解釋此類現象。與國內人體科學研究者們建立靈魂、並將靈魂、精神歸結為一種特殊物質不同，佛學觀察生命現象的根本立場，是辯證的緣起心樞論、中道的身心境不二論，認為眾生的存在是色受想行識——即身、心、境或心與物的集合體。身、心、境或心、物相互關聯，不可分割，非一非異。其中心識雖不能離物獨存，卻功用神妙，在生命活動及超出生死中，始終起著關鍵性的主樞作用，不可將其僅僅歸結為一種物質，不可離開心識的主樞作用而片面地僅從物質方面研究自身，也不可設定一個離開物質而獨存的精神、意識實體。前者屬斷見，後者屬常見，非斷非常，是為正見。

　　佛學是一種以了生死為著眼點的宗教學說，著重在通過理性思辨，從現實世界中發現真實之理，找到超生脫死之道，並不在於構想一種模式來解釋世界。就了生死而言，通過瑜伽實踐自知其心、自治其心、自淨其心、自主其心，顯然是一條快捷方式，甚至是唯此一徑，別無他途。佛學強調，心本具超物質、超時空、超生死、無礙自由之性，是世間最為奇妙而又最好掌握的東西，舍此別求，是為捨本逐末。一切奇異的心靈現象，若離開對自心的深徹觀察，難以得到明晰的解釋。

　　在佛學看來，自身及宇宙的秘奧，大概不是僅以理性思辨和從物質方面觀測實驗的科學方法所能窮其底蘊；大量心靈現象雖然洩露出不少生命謎底的資訊，然僅此一斑，尚不足以窺全豹。理性有其極限，無法窮極絕對真實；自然科學觀測物質現象的方法難以測定微細靈活的心理、心靈現象；人類理智難以臆測高於人類的生命及其文明。這大概是人類理性歷數千年探索尚不能破解生死之謎，心靈研究百餘年來無大進展的根本原因所在。欲圖窮徹理性難窮的心靈底蘊，須用一種超物質科學的研究方法，獲得一種超理性的慧眼。佛家認為：這種方法早被人類祖先所發明，這種慧眼人人自心潛具——這就是以瑜伽方法自觀其心、自知其心，開發出自心潛具的各種智慧。佛門無數弟子，已由此途徑成功地實踐了近三千年。深受佛家等東方古代傳統思想哺育的當代中國人體科學研究者、愛好者們，不少人已認識到了這一點，不僅作理論探討，用自然科學方法觀測實驗，而且自身實踐氣功、瑜伽、禪定，以期開發天眼、慧眼、法眼、佛眼，直窺宇宙本面，並已頗有心得。當代西方的心理學家，尤其是以整合西方科技成果和東方精神傳統自命的所謂“第四心理學”的“超個人心理學”家們，更多實修瑜伽、禪定，並以此為主要研究方法之一。傳統方法與科學方法結合，大概可以為人體科學、心理學的飛速進展開闢出一條康莊大道。