人生何處不相逢

爾時世尊欲重宣此義， 而說偈言：

曾悉為親屬，鄙穢不淨雜；不淨所生長，聞氣悉恐怖。一切肉與蔥，及諸韭蒜等，

種種放逸酒，修行常遠離。亦常離麻油，及諸穿孔床；以彼諸細蟲，於中極恐怖。

飲食生放逸，放逸生諸覺；從覺生貪欲，是故不應食。由食生貪欲，貪令心迷醉；

迷醉長愛欲，生死不解脫。為利殺眾生，以財網諸肉；二俱是惡業，死墮叫呼獄。

若無教想求，則無三淨肉；彼非無因有，是故不應食。彼諸修行者，由是悉遠離；

十方佛世尊，一切成呵責。輾轉更相食，死墮虎狼類；臭穢可厭惡，所生常愚癡。

多生旃陀羅，獵師譚婆種；或生陀夷尼，及諸食肉性，羅刹貓狸等，遍於是中生。

縛象與大雲，央掘利魔羅，及此楞伽經，我悉制斷肉。諸佛及菩薩，聲聞所呵責；

食已無漸愧，生生常癡冥。先說見聞疑，已斷一切肉，妄想不覺知，故生食肉處。

如彼貪欲過，障礙聖解脫；酒肉蔥韭蒜，悉為聖道障。未來世眾生，於肉愚癡說；

言此淨無罪，佛聽我等食。食如服藥想，亦如食子肉；知足生厭離，修行行乞食。

安住慈心者，我說常厭離；虎狼諸惡獸，恒可同遊止。若食諸血肉，眾生悉恐怖；

是故修行者，慈心不食肉。食肉無慈悲，永背正解脫；及違聖表相，是故不應食。

得生梵志種，及諸修行處；智慧富貴家，斯由不食肉。

重頌講斷肉的因緣，不僅斷肉還要戒五辛，韭、蒜、蔥等五辛都要戒。因為這五種東西熟食能夠發淫，生食發恚，都是妨礙大悲心的。這裏講“麻油”，不是我們現在吃的麻油，而且西域印度的麻油，那是牙蟲製成的，所以也不可食。

佛在這個頌裏講“淨肉”也應該斷，而且講了食肉所得的果報，食肉的人都生到旃陀羅、譚婆這些種性去了，還有生到吃肉的畜生那一類裏去了，“羅刹貓狸等”都從這裏生的。“陀夷尼”就是羅刹女。這部經講斷肉，這說明佛教很久以前就已經規定了不吃肉。“縛象”就是《縛象經》，“大雲”就是《大雲經》，“央掘利魔羅”就是《央掘利魔羅經》，及此《楞伽經》，佛至少在這四部經裏都講了“制斷肉”，不要吃肉，而且作為一種制度規定下來了，學佛的人不應該食肉。原先還說有幾種淨肉可以吃，就是不見殺、不聞殺、不疑殺等，到此《楞伽經》“已斷一切肉”，一切肉都不能吃，何況什麼淨肉不淨肉這些分別妄想。酒肉及蔥蒜五辛這些也都是障礙聖道的。未來後世眾生如果愚癡地認為，肉沒有什麼不乾淨，佛會讓我們吃肉的，那都是不對的。佛講障道應斷，莫使眾生迷失真意，我們應該以正觀來對治。斷肉有很大功德，如果能慈心不殺斷肉，那麼隨著聖教修行就具足智慧，生解脫家，這是入道的資糧，成佛的階梯。這段頌文比較容易理解，我就不詳細說了。總的一個意思是要有大悲心不吃肉，這個不吃肉是具體的實修實行。食素不食肉是我們漢傳佛教一大特點，也是我們漢傳佛教的一個很好的優良傳統。特別是在末法時代，不食肉不是小事，這是牽扯到眾生共業的大事。你看我們上個世紀二十世紀就經歷了兩次世界大戰，不講世間法上的民族、宗教、政治等這些原因，我們從佛教出世間法看這些問題的時候，生生死死、波波劫劫都是由殺而起，貪瞋癡的具體表現就是殺。為什麼吃肉，還不是為自己為我，所以真正的修行人在這個食肉不食肉這個具體問題上要注意。日本佛教很多本來是從漢傳佛教傳過去的，比如漢傳佛教僧人單身不結婚、著僧裝、素食不吃肉，這是很好的，完全符合佛教的義理。但後來他們有些宗派搞成那個樣子，娶妻、食肉，無論從哪個方面來說，都是不足取的。將來我們二十一世紀，就是這個世紀，新的世紀，新的千年，弘揚佛法的時候，這方面要大力推行，這不是個小事，這是眾生的劫數、眾生的共業，確實是個很大的事情。《楞伽經》最後以斷肉做結，大乘菩薩修行要斷肉，這個意義是很深刻的。因為諸佛眾生都是平等的，都是如來藏。世界怎麼才能夠清淨啊？在這個具體問題上不清淨，就沒有辦法清淨。

現在大家覺察到了環境污染給我們帶來的災害有多麼嚴重。而這個心識的污染還沒看到，心識的污染帶來的災害，比環境物質上帶來的災害更嚴重。你現在看，看現代西方物質文明那麼發達，但是好多的病都是心理上的病，心理污染的病。在我們國家這些病現在也是層出不窮，越來一越嚴重。所以我們在具體修行的這些問題上應該挺身而出，責無旁貸，堅持弘揚。特別是我們素食，將來搞素食館、素齋，千萬不要魚呀肉啊搞那些形象名稱，好的形象和名

字可以有很多嘛。宋譯本經文到這裏就完了，在唐譯本和北魏譯本後面還有兩品，一個叫“陀羅尼品”，一個叫“偈頌品”。“陀羅尼”就是總持，把全經的大義歸納一下，有的“陀羅尼品”還有咒語。“偈頌品”就是把整個經文用偈頌偈語來總結，很長很長，但是非常好。最早到西藏弘法的寂護論師就講過，他說這個“偈頌品”就這一品，不但是把全經而且把整個的大乘佛法都說完了，可見這個“偈頌品”非常重要。這兩品我們宋譯本沒有，唐譯本跟魏譯本都有，有機會你們還是可以拿來看一看，學一學。我講最好的學習方法是把三種譯本對照會通來學，那樣可以更明確。這樣這部經我們大家共同參學，經文就講完了，告一個段落了。但我感覺到講如來藏的問題還是沒有說得很透，因為這個問題難講，這部經也是最難讀難講的，如來藏的問題不像講唯識、不像講中觀，也是比較難講的。好在有一個機會，藏傳佛教有一個叫摧魔洲的法王，他寫了一部論，這部論簡稱叫《淨治明相》。這部論雖然不是專門講如來藏的，但是裏面有很多都是以如來藏來貫穿的，所以我想把他這部書的論點，講如來藏的，做一個簡要的介紹，這樣對我們學《楞伽經》有幫助，而且在我們學習了唯識學、中觀學之後，它可以使我們對如來藏的思想體系有更好更進一步的瞭解。《現證自性大圓滿本來面目教授無修佛道《淨治明相》述要。