人生何處不相逢

流 通 分

流通分很明確，就是分兩個部分：第一個問題是大慧請問食肉，第二個問題是世尊解說斷肉。

甲、大慧請問食肉

爾時大慧菩薩以偈問曰：

彼諸菩薩等，志求佛道者；酒肉及與蔥，飲食為雲何？惟願無上尊，哀湣為演說。愚夫所貪著，

臭穢無名稱；虎狼所甘嗜，雲何而可食？食者生諸過，不食為福善；惟願為我說，食不食罪福。

大慧菩薩說偈問已，複白佛言：惟願世尊為我等說食不食肉功德過惡。

我及諸菩薩於現在未來，當為種種希望食肉眾生分別說法，令彼眾生慈心相向，得慈心已，各於住地清淨明瞭，疾得究竟無上菩提。聲聞緣覺自地止息已，

亦複逮成無上菩提。惡邪論法諸外道輩，邪見斷常顛倒計著，尚有遮法不聽食肉， 況複如來世間救護正法成就而食肉耶？

佛告大慧：善哉善哉！諦聽諦聽，善思念之，當為汝說。

大慧白佛言：唯然受教。

大慧菩薩真是當機、慈悲，為眾生請法，問不食肉有什麼功德，食肉有什麼罪惡過患。

我們這部《楞伽經》本來是講如來藏的，講了藏識的境界，先講義理，然後勸你修證離垢證如來藏，再講如來藏心識的狀況。修證如來藏不能離開菩提心，大乘菩薩都是以菩提心為根本，修證如來藏也要以菩提心為根本。菩提心我們可以說三種菩提心：勝義、行願和三摩地菩提心。也可以說五種，藏密還有滾打菩提心。但歸納起來概括地說就是兩種：一種是慈悲的菩提心，一種是智慧的菩提心。勝義菩提心就是智慧的菩提心，行願這都是慈悲的菩提心。所以真正離垢修如來藏首先要以兩種菩提心為基礎來修。智慧的菩提心前面經文都講得很多了，像自覺聖智等等都是講的智慧，這個流通分他就現實地具體地講慈悲。所以以悲心戒殺、斷肉作為全經流通分，流通全經，這說明你要修證如來藏，你要到佛乘的自覺境界，首先要做的就要有慈悲，慈悲的具體表現你就要斷肉。所以《楞伽經》的這個流通分好像是特殊的，其實是很平常的，而且很現實具體地告訴你怎麼修行。凡是菩薩欲求佛道者，都不應該飲酒吃肉及五辛，以免身體染臭物而使自己墮入到吃肉的畜生行列裏去了。而且食肉罪過無邊，不食肉就福德無量。所以大慧以偈頌和長行（文體）先後問佛，主要希望眾生具足悲心、清淨明瞭、速成佛道。無論是二乘，還是凡夫、外道，真正要修行的話，都應該以悲心為本，趣無上菩提。外道邪眾雖然墮入斷見常見這些邊見，但是有好多外道是禁止食肉的，有些外道修行的時候，他也講斷肉不吃肉。所以大慧菩薩說，外道尚且如此，何況如來正法，怎麼不應該有斷肉這個制度呢，更應該斷肉。這就是大慧提問的問題。

乙、世尊解說斷肉

第二，世尊就解說斷肉了。

佛就告訴大慧，列舉了十五種不應該食肉的因緣，“有無量因緣”，很多的因緣，但是佛在這裏主要就說了十五種不應該食肉的因緣。

佛告大慧：有無量因緣不應食肉，然我今當為汝略說。謂一切眾生從本已來，輾轉因緣嘗為六親，以親想故，不應食肉。驢騾駱駝狐狗牛馬人獸等肉，屠者雜賣故，不應食肉。不淨氣分所生長故，不應食肉。眾生聞氣，悉生恐怖，如旃陀羅及譚婆等，狗見憎惡、驚怖群吠故，不應食肉。又令修行者慈心不生故，不應食肉。凡愚所嗜，臭穢不淨，無善名稱故，不應食肉。令諸咒術不成就故，不應食肉。以殺生者見形起識，深味著故，不應食肉。彼食肉者諸天所棄故，不應食肉。令口氣臭故，不應食肉。多惡夢故， 不應食肉。空閒林中虎狼聞香故，不應食肉。令飲食無節故，不應食肉。令修行者不生厭離故， 不應食肉。我嘗說言，凡所飲食作食子肉想、作服藥想故，不應食肉。聽食肉者，無有是處。

①一切眾生從無始以來，輾轉因緣，彼此做過六親眷屬，這個豬牛可能前生就是你的母親、你的父親。眾生在六道輪回裏頭，你知道你吃的這動物它前生是什麼？“以親想故，不應食肉。”這是講的第一個因緣。

②驢、騾、駱駝、狐、狗、牛、馬、人獸等肉，屠者把各種肉混雜在一起賣，所以不應食肉。

③吃肉不清淨，有氣味的。

④“眾生聞氣，悉生恐怖。”其他眾生闖到肉食者的氣味都心生恐怖。比如“旃陀羅”就是屠夫，“譚婆”就是打獵的獵人，這些人狗見了都憎惡他，狗聞到氣味“驚怖群吠”，所以不應食肉。

⑤食肉使修行者不生慈心，所以不應食肉。

⑥嗜好食肉的凡夫愚癡，“臭穢不淨”，無善可言，所以不應食肉。

⑦使你學的咒術不能成功，所以不應該食肉。

⑧殺生的人“見形起識”，看到動物便生起貪食的意識，“深味著故”，所以不應該食肉。

我們現在有些人就是這樣，一看到野生動物，第一個念頭就是怎麼樣捉住吃掉，山珍海味嘛。我們有些素食、素齋也像世俗一樣，做成魚的樣子，還有些名稱也和世俗的葷菜名一樣，這就不好了，你說你不吃魚了，你做得還像魚一樣的，而且還叫個什麼有魚的菜

名，我說這是罪上加罪了，怎麼能這樣子呢。所以朴老生前常常主張有些素菜名要改，不能那樣子。本來他沒想到魚的，看到素食的魚，他又想起魚來了，這就是“見形起識，深味著故”嘛。

⑨諸天對食肉的人是摒棄的，所以不應食肉。

⑩食肉會“令口氣臭故，不應食肉。”

⑪食肉“多惡夢故，不應食肉。”

⑫空閒林中虎狼聞到食肉者的氣味就會來，所以不應食肉。

⑬吃肉的人他容易飲食無節的，大魚大肉也不管胃裏消化不消

化，貪得無厭吧，所以不應食肉。

⑭食肉使修行的人不生厭離，所以不應食肉。

⑮佛曾講過，食肉“作食子肉想”，而且吃飯就當成服藥療饑一樣，那你就不應該吃了，哪兒有父母吃兒子的呢，所以不應食肉，“聽食肉者，無有是處。”

複次大慧，過去有王，名師子蘇陀婆，食種種肉，遂至食人。臣民不堪，即便謀反，斷其俸祿。以食肉者，有如是過故，不應食肉。

複次大慧，凡諸殺者為財利故，殺生屠販。彼諸愚癡食肉眾生以錢為網，而捕諸肉。彼殺生者若以財物，若以鉤網，取彼空行水陸眾生，種種殺害，屠販求利。

大慧， 亦無不教、不求、不想而有魚肉。以是義故，不應食肉。

“師子蘇陀婆”就是師子僧王的名字，他食種種肉，甚至於後來吃人，老百姓受不了，就造反不給他進貢俸祿了。就是吃肉可以亡國，導致社會不安定。佛說這些殺生的都是為錢財，為利益，殺生屠販，以此賺錢。一些愚蠢的眾生自己雖然不親自去殺生，但以錢為網而捕諸肉，有花錢買的就有為錢去殺的。於是殺生者就用種種手段，捕殺水裏、空中、陸上的各種動物。沒有不教唆食肉、不貪求食肉、不想食肉而就有漁獵吃肉這些事。所以殺生賣肉和花錢買肉都有罪過的。

大慧，我有時說遮五種肉，或制十種。今於此經，一切種、一切時，開除方便，一切悉斷。

大慧，如來應供等正覺，尚無所食，況食魚肉，亦不教人，以大悲前行故，視一切眾生猶如一子，是故不聽令食子肉。

過去佛曾說過“五淨肉”可吃，就是非見殺、非聞殺、非為我而殺，或者動物它自己死的，或者是鳥殘的，這五種可以吃。此外還說過十種肉不能吃，人、蛇、象、馬、龍、狐、豬、狗、獅、猴等，這些肉不能吃，其餘的可以吃。但是佛過去說的五淨肉，還有十種肉，那都是方便權說，不是真實義。佛說“今於此經”，無論何種肉都應該斷。因為吃肉斷了大悲的種性，應該看到一切眾生都是自己的兒子，殺也好，吃也好，都不許可的。你要吃的時候，當

作是你兒子的肉一樣，你就不會吃了。如是作觀，慢慢就可以斷。

爾時世尊欲重宣此義， 而說偈言：

曾悉為親屬，鄙穢不淨雜；不淨所生長，聞氣悉恐怖。一切肉與蔥，及諸韭蒜等，

種種放逸酒，修行常遠離。亦常離麻油，及諸穿孔床；以彼諸細蟲，於中極恐怖。

飲食生放逸，放逸生諸覺；從覺生貪欲，是故不應食。由食生貪欲，貪令心迷醉；

迷醉長愛欲，生死不解脫。為利殺眾生，以財網諸肉；二俱是惡業，死墮叫呼獄。

若無教想求，則無三淨肉；彼非無因有，是故不應食。彼諸修行者，由是悉遠離；

十方佛世尊，一切成呵責。輾轉更相食，死墮虎狼類；臭穢可厭惡，所生常愚癡。

多生旃陀羅，獵師譚婆種；或生陀夷尼，及諸食肉性，羅刹貓狸等，遍於是中生。

縛象與大雲，央掘利魔羅，及此楞伽經，我悉制斷肉。諸佛及菩薩，聲聞所呵責；

食已無漸愧，生生常癡冥。先說見聞疑，已斷一切肉，妄想不覺知，故生食肉處。

如彼貪欲過，障礙聖解脫；酒肉蔥<