人生何處不相逢

行陰解脫　超越衆生濁

彼善男子，修三摩提，想陰盡者，是人平常夢想消滅，寤寐恒一。覺明虛靜，猶如睛空，無複粗重前塵影事。觀諸世間大地山河，如鏡鑒明。來無所粘，過無踪迹，虛受照應，了罔陳習，唯一精真。生滅根元，從此披露。見諸十方十二衆生，畢殫其類。雖未通其各命由緒。見同生基，猶如野馬，熠熠情擾。爲浮根塵究竟樞穴。此則名爲行陰區宇。若此清擾熠熠元性 ，性入元澄，一澄元習。如波瀾滅，化爲澄水，名行陰盡，是人則能超衆生濁。觀其所由，幽隱妄想以爲其本。（一九七頁）

行陰區宇前的想陰盡現象“彼善男子，修三摩提，想陰盡者，是人平常夢想消滅，寤寐恒一。”修定修慧到想陰盡的時候，平常就沒有夢與想了，等于《心經》裏講的“遠離顛倒夢想”。夢就是想、想就是夢，夢、想消滅以後就清淨了，而普通人不是在做夢就是在思想。這裏講的“沒有想”是真的一念不生，是自然的一念不生，不是壓下去的，壓下去就是無想定了。到這個時候，“寤寐恒一”，清醒與睡眠一個樣，這就很難懂了，一定要實際修持到那個境界才瞭解。三祖僧璨禪師的《信心銘》就講：“眼若不寐，諸夢自除，心若不异，萬法一如。”如果你瞪著眼不睡覺，自然就沒有夢了，如果你心沒有分別沒有變异，也就萬法如一了。這裏的“夢想消滅，寤寐恒一。”是想陰盡的境界，只有到了想陰盡的人才曉得行陰，行陰是很難懂的。“覺明虛靜，猶如睛空，無複粗重前塵影事。”到這個時候，才是靈明覺知之境，永遠清楚，永遠清淨。佛作了一個比方，說這個時候就像萬里無雲，永遠是晴空萬里那個樣子。用中國文學來形容它，就是“千江有水千江月，萬里無雲萬里天”。這時身心沒有粗重的感覺，很輕靈。這時也還能像普通人一樣做事。思想嗎？也可以！但是我們普通人做事都負擔很重，很粗重，而到了這個時候不管是吃飯也好，高興也好，駡人也好，都飄飄的，像做夢一般，又不是做夢。以前的事情也都像影子一樣。“前塵”不是以前的意思，現在所有的也都是前塵，我們睜眼閉眼看的，心裏想的，都是前塵影事。“觀諸世間大地山河，如鏡鑒明，來無所粘，過無踪迹。虛受照應，了罔陳習，唯一精真。”這個樣子想陰清淨了，就慢慢進步了，看一切世間，整個物質世界，整個地球，山河大地，一切事和物，此心是“心如明鏡台”“如鏡鑒明”，完全清清楚楚，心不會被粘住，一切用完了就了無踪迹了，心中還似明鏡一般。我們普通人想陰沒有盡，自己隨時都會被自己的思想騙住。《楞嚴經》不用騙這個字，而是用粘，像漿糊粘住那樣，普通人那個思想的灰塵一來就粘住了，慢慢越積越多，明鏡就不見了。想陰盡的人，一切灰塵來了都無法粘了，一下就溜過去了，連一點影子都沒有了，永遠“虛受照應”。那麽這時他還是起作用嗎？沒有想陰的人，作用比我們普通凡夫還要大，智慧還要高，更清明，只要一來就有反應，所以有時候你一起頭講，下面的結論我就已經很明白了，不用等你講完。所謂“虛受”就是像鏡子照東西一樣，“物來則應，物去不留”，一切都照應，都有反應。但過去了就過去了，沒有留。“了罔陳習，唯一精真”。這個翻譯太高明了。“了”就是明明了了，“罔”就是恍恍惚惚，一切事情都是不實在的。“陳習”就是無始以來陳舊的習氣，拿這一生來講，從小到大我們這個陳舊的習氣都是想陰的連續作用。想陰過了，習氣就真可以轉了。“了罔陳習”，是說不會被思想騙了，現代人經常講的“理性”也是思想。“唯一精真”的這個精，不是男女性交出精的那個精，這個精是形容詞，就是中國人講的精神的精。這裏是說到了這個時候，唯一那個精，是真的。真正的精就是心中很清明，沒有雜念，沒有昏沉和散亂，什麽都很清楚，那個是精真。色陰境界與醫學、生理學、解剖學，生化都有關係，受陰與神經系統，呼吸系統、五臟六腑、荷爾蒙系統都有關係。講到想陰解脫，“了罔陳習，唯一精真”就完全講到腦裏面去了，腦裏面的細胞都要起變化了，起真空爆炸式的變化。真精可能是間腦這部分起變化，這都是真的哦！我可不是在亂說。講到想陰盡，才知道行陰之難懂。整個太陽地球月亮的轉動，就是個行陰的作用。像我們思想停不了，感覺停不了，也都是行陰的作用。你今天還活著，還沒有死，這也是行陰的作用。甚至你死了以後進入中陰，再輪回，那也是行陰的作用。再比如我們一生下來就要睡覺，也是行陰的作用。道家講打通任督二脉，我經常笑大家，叫你們不要有意去打通，他本身就是通的，它也是行陰的作用。這行陰最難辨，可是佛兩千多年前就講了，但是也還是沒辦法表達，尤其是這本經，翻譯成那麽優美的中文，就更難懂了。

行陰區的宇的魔障

“生滅根元，從此披露。見諸十方，十二衆生，畢殫其類。雖未通其各命由緒。見同生基，猶如野馬，熠熠清擾。爲浮根塵究竟樞穴。此則名爲行陰區宇。”達到唯一精真以後，你在那個定的三摩地境界裏，對于生與滅的根本就很清楚了，某人要死了，會投胎變猪，或者會升天，對這些物理的變化都可以看得清清楚楚。這些都是定中的境界，這個定幷不是故意打坐才有的，你本來就在定中嘛！這時候你能“見諸十方，十二衆生”東南西北、東南角、東北角，西南角、西北角，上下一共是十方。一般我們都講六道，《楞嚴經》是講十二類衆生，若有色（有形有相的），若無色（沒有形象）都包括在裏面了。這時“雖未通其各命由緒”，雖然還不能完全看清一個人生命之來源，但已經能够“見同生基”，能看到我們一切衆生的共同生命後面有個動力，已經能看清生命輪回轉動的能源。這個生命能源“猶如野馬”野馬是引用《莊子》的，野馬不是一匹馬，是陽焰，虛幻的烟，好像有又好像沒有，所以莊子說“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。”拿現代比喻來講，好比說原子彈爆炸那個動力，好像有又好像沒有。但是一旦爆炸了，那個威力就大了，有聲音、有亮光、還有味道，你聞到還會死，色聲香味觸都有。佛經用了這些文學翻譯，現代的人，不把它當成野馬野狗才怪呢！講到“各命由緒”，給你們講個故事。大阿羅漢可以看到每個人生命八萬劫以前的事。有一次，有一個人向佛要求出家，舍利佛這些佛的大弟子們就在門口把他攔住了，吵了起來，不許他出家。佛在屋子裏打坐，問他們吵什麽，舍利弗說：“世尊啊，我們看了，這傢伙八萬劫來都沒有結佛緣，不能出家。”佛就笑了，“你們這些羅漢功夫修養只能看八萬劫，他八萬零一以前是條狗，同我結了緣。那時我是緣覺佛，已經涅槃了，人家給我立了塔，供舍利子。這時候，上面有人屙大便掉在這只狗的尾巴上，它被驚跑了，尾巴一搖就把大便甩到了我的塔上，就是這麽個因緣，它就是可以出家了。”大便是狗最好吃的東西，所以那也是供養。生命的那個能源猶如陽焰一樣，它“它熠熠清擾”像閃電一樣，閃得很快，力量很大，很清，可是也很擾亂。熠熠就是形容有亮光的，嘩嘩閃的意思。這個生命能源是“浮根塵究竟樞穴”。浮根塵就是我們這個生命，我們的眼耳鼻舌身五根。這個生命的中樞有個動力在動，這個動力，或者說這個行陰很厲害，這個東西不是思想。你打坐修到一念不生，或者念念清淨，你身上的任督二脉，十二經脉還在轉動，心臟還在跳動，這個作用就是行陰區宇，就是動能。這個中文翻譯得實在是太美了。翻譯這部經的人是宰相房融，被下放到廣東，就翻譯了般刺密帝帶來的這本經典。

莊子之所以用野馬這個詞，也是有道理的，野馬這個東西是會亂跑的，塵埃也是用來形容野馬的。講到這裏有兩點需要注意。第一點，“爲浮根塵究竟樞穴”，佛在這裏講得很隱晦，但很有道理。我們人類的整個生命在腦部，所以我在《靜坐修道與長生不老》書中講，人參就像我們人一樣，它的倆個根根在土裏，兩隻脚從上面長出來，人參一千年會變成人形。對我們人來講，我們的土是頭頂上的虛空，兩個脚就是人參兩個叉子，所以我們一切都在這個腦部。下麵男女生殖器是神經末梢，整個中樞神經在頭部。佛講那個動力，“爲浮根塵究竟樞穴”用的非常高明，所以那個生命的動力與我們的腦子關係很大。究竟樞穴大概等于我們現在講的間腦，所以道家講靈魂是從頭頂上出去，但這個幷不是肯定的。

第二點是，對應行陰區宇也有十種魔障。前面講過色受想陰，每一陰都對應有十種岔路，十種魔障。有人說怕打坐，因爲怕走火入魔。告訴你們，你不用功的話，魔還不屑來看你呢，這些魔障你不用功還出不來呢。就好像一個男孩子被女孩子看上，那還不容易呢！講到魔境，有四句重要的話：“不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。”

如果你自己認爲那些境界沒什麽了不起，心裏不執著，就是好的：相反就是入魔了。這四句話是要點，佛講到每種魔境都要重複說一遍。所以我經常告訴你們，不管碰到什麽境界，都要記住《金剛經》上的一句話：“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”換句話說，你若用得好，對魔境不執著，不被它騙走，魔境是你進步的一種考驗，是一種好事情。等于我們做人、做事業，如果沒有艱難困苦你就不會有進步。受到艱難困苦，你仍然不被魔住，那你就超脫了。“若此清擾熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅，化爲澄水，名行陰盡。是人則能超衆生濁。觀其所由，幽隱妄想以爲其本。”這個有動力的行陰很清，可是也很擾亂，它無形無相，可是又有一點形象，有一點影子，好象黑夜裏一點亮光，它似亮光又非亮光。如果這個根本源頭的性質不動了，好象沒有波浪的，永遠乾淨，一澄到底的水那樣，就是行陰盡了。這時候沒有呼吸了，很久才有一下，但不是死了。這時可以超越衆生濁了，他要發願來這個世界就可以來，不發願就可以不來，可以定在那個境界。“觀其所由，幽隱妄想以爲其本”，這也是一念起的作用，這個念很難懂了，等作結論時再說。“幽”就是看不見的，“隱”就是人世間看不見的，這個妄想有這麽一個功能，看不見也摸不著。在這種境界定久了就可以解脫了。光理論懂了還不行，還要功夫到，上面講到行陰，其實想陰、行陰，識陰都講了，說到底，五陰就是一念，一個人如果能够把自己一念五陰檢查出來，那就不得了啦。

識陰解脫　超越命濁

彼善男子、修三摩提，行陰盡者。諸世間性，幽清擾動，同分生機，倏然隳裂，沉細綱紐，補特伽羅，酬業深脉，感應懸絕。于涅槃天，將大明悟。如鶏後鳴，瞻顧東方，已有精色。六根虛靜，無複馳逸。內外湛明，入無所入。深達十方十二種類，受命元由。觀由執元，諸類不召。于十方界，已獲其同。精色不沉，發現幽秘。此則名爲識陰區宇。若于群召已獲同中，銷磨六門，合開成就。見聞通鄰，互用清淨。十方世界及與身心，如吠琉璃，內外明澈。名識陰盡。是人則能超越命濁。觀其所由，罔象虛無，顛倒妄想以爲其本。（二○四頁）汝等存心。秉如來道。將此法門，于我滅後，傳示末世。普令衆生覺了斯義。無令見魔，自作沉孽。保綏哀救。銷息邪緣。令其身心入佛知見。從始成就，不遭歧路。（二○九頁）

識陰區宇前的行陰盡現象“彼善男子，修三摩提，行陰盡者。諸世間性，幽清擾動，同分生機， 倏然隳裂，沉細綱紐，補特伽羅，酬業深脉，感應懸絕。于涅槃天，將大明悟。”這裏和前面一樣的，你都還在那個定慧等持（平等保持）的三摩地境界，現在新的翻譯也叫三摩鉢地。現在講到行陰盡了。其實呢，如果你真正懂了般若《心經》，“無無明，亦無無明盡”，你就知道，也無所謂盡與不盡，行陰也是本體的功能，重點是你要轉化它，就好象一個機器在轉動。所謂轉化就是把它停住，其實也不是停住，就是非常慢，靜態的意思。慢其實就是很快。好比說以物理學的原理來講，宇宙運行速度很快，可是我們感覺起來却很慢。所以行陰儘是這麽個意思，當然無所謂盡與不盡，這裏之所以用“盡”這個字，是爲了講話方便。世間萬有生命的就是行陰的作用，“幽清擾動，同分生機”是形容行陰的動性。所謂“幽清”是說它是看不見的，但有個東西在起作用。所謂“同分生機”就是說在沒有成佛以前，大家都共同有這麽個東西，這就是業力，也叫業氣，也就是投胎、轉胎這個東西。“同分”就是共業。顯教一般叫業力，一股力量的意思，密宗比較注重形象，叫業氣。這時，行陰“倏然隳裂”，啪！一下就打開了，破掉了，就好像物理上講的爆炸開了，與虛空合一了。這裏這個倏然用得很好。“沉細綱紐，補特伽羅，酬業深脉”是說，行陰平常都沉得很深、很細，像螺絲釘釘在那裏，無法轉動，都生銹了。“補特伽羅”就是生命一出來，就有的那個我執，我們入胎覺得有個我，剛生下來的嬰兒也覺得有個我，雙胞胎也會搶奶吃，都是只管我，不管他人。爲什麽叫“酬業深脉”呢？這個我執是天生俱來的，也就是業力形成的第七識這個我，在世界上輪回，善有善報，惡有惡報，不善不惡有不善不惡報，都是業力，所謂輪回就是還那個業力。這個東西像脉絡一樣很深，停不了的，所以叫“深脉”幷不是說真的一條脉，是形容它像一條脉。現在倒轉來講，中陰身其實就是業力形成的，中陰身就是幽清擾動，沉細綱紐的那個東西。所以修行人，如果不能把業空掉、切斷的話，死了以後還會反復，還有報應，該投胎你就躲不掉，還是要來，就像磁石吸鐵一樣，一感應就把你吸過來了，你就入胎了。這裏是說你修行到這一步，行陰盡功夫到了，“感應懸絕”，能够隔離開來，自己作主，不受業力影響了，這時你“于涅槃天將大明悟”快要開悟了。修行到這裏最難了，行陰難看清楚，不是光靠知識就够的，非功夫到不可。所謂功夫到，幷不是另外産生個什麽，那個清淨的涅槃境界是你本有的，涅槃就是自性那個境界，常樂我淨，不生不滅。講教理的人說：禪宗有人參話頭開悟了，那是你所理解的那個悟，你要功夫真悟了，非到行陰不可。當然五蘊裏最重要的還是想陰，想陰一念空了，行陰慢慢跟著就上了，所以五蘊中想陰在中心，很厲害。想陰與第六意識有關，你要第七識無我，還是要靠第六意識來轉，玄奘法師《八識規矩頌》說“六轉呼爲染淨依”，凡夫叫染依，會染污一切善惡，第六意識想陰轉清淨了，才能轉成淨依，才能進入行陰，把第七意識轉了。

從行陰到識陰“如鶏後鳴，瞻顧東方，已有精色。六根虛靜，無複馳逸。內外湛明，入無所入。深達十方十二種類，受命元由，觀由執元，諸類不召，于十方界，已獲其同。精色不沉，發現幽秘。此則名爲識陰區宇。”佛講到這裏給大家作了一個比方，說修行到這個時候“如鶏後鳴，瞻顧東方，已有精色”。我們先看這個文字，現在年輕人翻譯這種經典，一定會錯。這裏爲什麽會用“如鶏後鳴”呢？鶏叫不就天亮了嗎？你們全錯了！因爲你們沒有聽過鶏叫，鶏第一次叫大概是夜裏三四點鐘，天還沒有亮，等最後一次叫快天亮了。修行到這裏就好像被鶏最後一聲叫醒那個時候，看看東方已經有一點亮了，這時行陰快要寧靜，快要轉過來了，自性的智慧光明出現，快要見道了。這一段是講行陰到識陰境界的過程，下面就要講到識陰了。“六根虛靜，無複馳逸”，這時眼耳鼻舌身意這六根，隨時隨地都在寧靜定境之中，外界來的事物都知道，但不會跟著它跑，即便不要定也是在三摩地的境界。我們平常人不同，眼睛看見一個影像就會跟著跑了，眼識也跟著轉了。耳朵聽到一個聲音，意識也會跟著跑了，有人喜歡音樂，身體都會跟著搖起來，要跳舞了，像馬一樣奔馳放逸掉了。這時你“內外湛明，入無所入”，身心內外像水一樣湛清，清到極點，內外似水晶一樣透亮。此時外界境界通過六根進來，等于沒有進來一樣，沒有被粘住。這時你就能够“深達十方十二種類，受命元由”你能深深通達十方世界，知道十二類衆生的“受命元由”，知道爲什麽有的會變人，有的會變狗，變老鼠，你能把那些因果看得清清楚楚。“觀由執元”，我們生命的來源都是因爲起心動念來的。“由”就是“因”，“執元”就是本來的源頭，我們把它抓得很牢。“諸類不召”，修行到這個程度，如果自己不想轉世入胎了，即便是馬上曉得自己一念動可以生在無色界天，也可以不去了，自己甚至會笑自己怎麽會動這麽個念頭。這時，六道輪回、十二類衆生，對你已經沒有那個吸引力了，已經不能感召你了。這時，“于十方界，已獲其同”。看十方世界，一切法界，虛空無盡，都看得很清楚。“精色不沉，發現幽秘，此則名爲識陰區宇。”一切都空了，一切妄念都平靜了，想陰也不起，受陰也無關，色陰變化就更不理了（但是一切都知道，心裏很明白），行陰也寧靜了。此時，你才會發現有一個東西，叫唯心，那個心意識動了會變成物質的，返本還源，那個物也歸到精神。這時，你才發現生命那個看不見的秘密，你才曉得心意識的功能有這樣的厲害，這才算進到了識陰區宇。識陰區宇也有十個岔路，十個魔境。識陰裏面的魔境就很嚴重了，以這個來講，聲聞、緣覺，羅漢，也都還屬于外道。聲聞緣覺都是佛的親傳弟子，但只看到了一半，只看到了“空”，沒看到“有”。其實準確地講，這十個幷不是魔，前面的四十個都是魔境，這十個是外道，門外漢，還沒有認識到生命的本原。

識陰盡的境界

若于群召已獲同中，銷磨六門，合開成就。見聞通鄰，互用清淨。十方世界及與身心，如吠琉璃，內外明澈。名識陰盡。”“若于群召已獲同中”，這時的定更清淨了。所謂定，就是把混亂的水變得清淨又清淨，等于化學提煉到達清淨的極點。這時的定已經進入慧中，知道一切衆生是共同一個東西來的，一個本體來的。這個東西在凡夫叫阿賴耶識，對大徹大悟的人就叫如來；如來藏就是涅槃，我們現在就叫它本體吧。我們一般人習慣的會用自己的六根（六門），眼睛會看，耳朵會聽，鼻子會呼吸聞香臭，舌頭會嘗味道，身體會感覺，意識會思想。但到這個時候，“銷磨六門”，無所謂分成六個作用了，就是一個“合開成就”。所以《楞嚴經》上面提到，很多衆生無目而視，不用眼睛就可以看東西；不用耳朵就可以聽聲音。比如蝙蝠在夜裏飛，它沒有眼睛而是靠感覺（聲覺）就能分別得很清楚。所以修行成功了以後，“合開成就”六根合攏一起用，鼻子可以當眼睛看，耳朵可以當鼻子聞，就不受我們平常習慣約束了；可以分開來用，也可以合攏來用，隨便你選擇，這是大神通了。其實也不是神通，而是生命本來具有的，你找到根源後就可以隨便用了。功夫到了，“見聞通鄰，互用清淨”，眼睛不用開已經看到了，耳朵不用聽已經知道了，這就是互用清淨。這個時候，“十方世界及與身心，如吠琉璃”，整個空間、法界、無量的虛空，以及我們個體生理、心理，都像水晶一樣，“內外明澈”裏頭外面通明。這個時候才到“識陰盡”。所謂“盡”，是形容，無所謂盡與不盡。“是人則能超越命濁，觀其所由，罔象虛無，顛倒妄想以爲其本”。到了識陰盡的人，心意識道理完全搞清楚了，可以超越命濁了。我們的生命很濁，自己作不了主。父母生孩子，無法命令他來；孩子來投胎，也沒有辦法自己作主，莫明其妙，糊裏糊塗就進來了。所以生命很濁，一切無明，而且來的時候，還要靠精蟲卵髒，靠基因的演變。

據密宗講，蓮花生大士（釋加牟尼佛轉世）再來的時候，不經過男女關係不經過娘胎，是在蓮花苞中間，嘭的一聲，就出來了一個小孩，這就是超越命濁，可以自己作主了。這也等于道家有兩句話：“散而爲氣，聚而成形”。這個“ 氣”也還是形容，意思是說可以空掉，你找不到它在哪里，它散到虛空之中；但只要念頭一動，就馬上可以有個形體，要變人或者菩薩，或者癩蛤蟆，只要一念就能“聚而成形”了。“觀其所由，罔象虛無，顛倒妄想以爲其本”。識陰境界的根根就是“罔象”好像有那麽個作用。比如我們的思想，一生下來就有了，你說它是個什麽東西呢？現在科學研究都說思想是腦波的反應，過去大家講是心的作用，都沒有一個定論。你不要以爲思想一定是腦的作用，它這個東西是“罔象”沒有現象，沒有個實體，是虛無的，但它有這個作用。思想其實就是心意識的作用。衆生都被這些東西給騙住了，“顛倒妄想”都在妄想之中，把假的當真的，不曉得真的是什麽。我們認爲現在一切生命的有，思想的有都是真實的，所以當空真的來的時候就害怕起來了，認爲沒有了，所以是顛倒妄想以爲其本啊！

這裏爲大家補充說明一點。佛學總稱這個世界爲五濁惡世。這個世界上的人思想都不好，這是見濁。這個世界的衆生到處都在爭，這是衆生濁；這個世界上的衆生每天都在痛苦煩惱之中，這是煩惱濁；我們的命本來不好，靠精蟲卵髒，現在甚至用試管嬰兒，都是髒東西做的，所以叫命濁；這個世界幾千年來隨時戰爭，隨時死人，隨時有問題，這是這個時代的劫數，這是劫濁；佛說娑婆世界是五濁惡世，沒有一樣是好的，到處都是煩惱、痛苦、病痛。學佛修行本來是要解脫這些痛苦，但現在很多人是越學見越濁，煩惱越濁，命越濁，不學佛修道還好一點。

“汝等存心。秉如來道。將此法門。于我滅後，傳示末世。普令衆生覺了斯義。無令見魔，自作沉孽。保綏哀救。銷息邪緣。令其身心入佛知見。從始成就，不遭岐路。”

五蘊講完了，佛接著說：你們要發心啊，抓住我講的佛法道理，五蘊解脫法門。當我死了以後，把它傳給後代衆生，讓衆生普遍懂得這個修持的道理。有些人自以爲有些特別功夫，你們要幫助那些衆生不要見魔，不要自己作弄沉淪造孽。注意，這裏佛用的是“自作沉孽”的“孽”字，而不是“業”，業有善業、惡業、不善不惡業，孽就不同了，孽完全是壞的。所謂“見魔”是指見解上的錯誤，這裏是說要幫助衆生得到佛的正知見。你們要“保綏哀救”，保護大家平安，要救他們啊！“綏”就是平安，“哀”就是大慈大悲；“銷息邪緣”，要幫助他們不要走錯了路；“令其身心入佛知見”，使他們身心進入佛的正知見；“從始成就”，從一開始就走這條大路（正路），“不遭歧路”，不要走岔了路。

五陰解脫總結

精真妙明，本覺圓淨。非留生死及諸塵垢，乃至虛空，皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明精真。妄以發生諸器世間，如演若多，迷頭認影。妄元無因。于妄想中，立因緣性。迷因緣者，稱爲自然。彼虛空性，猶實幻生。因緣自然，皆是衆生妄想心計度。(二一一頁)這一段，佛講本體起用，講體與用的關係，很精要，等于密宗裏紅教的《大圓滿》，或者白教，花教的《大手印》。“精真妙明，本覺圓淨。非留生死及諸塵垢，乃至虛空。”他說一切衆生本來自性是最“精”致最“真”實的。精真是形容詞，不要誤以爲真有個什麽東西。這是說衆生本來明白，一切衆生本來是佛，“本覺”，一切衆生本來就有，只是他迷糊了。衆生的本來自性是能够成佛，本覺的，是圓滿清淨的。“非留生死”，生死沒有留痕迹，“及諸塵垢”，一點塵埃都沒有，就像《心經》上所說的：“不垢不淨，不增不减”；乃至虛空，本覺裏頭也沒有什麽虛空，虛空也是個假像，物理世界乃至理念世界的虛空都是假像；“皆因妄想之所生起”這些假像都是衆生自己妄想生起的。“斯元本覺妙明精真。妄以發生諸器世間，”“斯”，就是這個，“元”就是根本的。這個根本的本來是佛，是“本覺”的，本來就是覺悟的，妙不可言的，它本來明白，來本就是精緻的，真善美的。“妄以發生諸器世間”妄想一動，才形成了物理世界、物質世界，乃至這個宇宙。“器世間”就是物理世界、物質世界。唯物是唯心變來的。妄想心怎麽會變成物呢？這就要配合現代科學哲學來研究了，人類正在往這方面走，但還沒有研究通。“如演若多，迷頭認影”演若多是一個人的名字。《楞嚴經》上講到，佛在世的時候，城裏有個瘋子叫演若多，他早起來照鏡子，越照越覺得自己漂亮，照了半天，慢慢的，他突然覺得自己的頭沒有了，就變瘋了，到處找：我的頭呢？我的頭呢？他的這個瘋病等到什麽時候才會好呢？佛說，等到有一天，他再去照鏡子：我的頭原來就在這裏啊！他就又好了，不瘋了。這裏是拿演若多作比方，說衆生都像演若多一樣，以爲真的有個什麽，是迷頭認影。大家都像那個活寶演若多一樣，自己頭本來就在身上，却對著鏡子照影子，自己以爲頭掉了，就瘋了。也就是說，衆生本性本來就在那裏，却拼命修行啊，明心見性啊，向外找一個東西，所以叫“迷頭認影”。再比如說那些練氣的，你生命中本來就有氣啊！你沒有氣就死了，還要外面的氣做什麽？這也叫“迷頭認影”。講到這裏想到密宗有個修法是對鏡子修的。你把四面上下都安上玻璃鏡子，用眼睛盯著看，慢慢的，自然就看見自己是個影子，慢慢地看見自己沒有頭了，也沒有身子了。這個方法不能隨便修，容易得離魂症。但是，如果你修好了，可以把自己空掉，靈魂可以自由了。這個不能多講，只露一點點給你們。“妄元無因。于妄想中，立因緣性。迷因緣者，稱爲自然。”衆生的這個妄想是沒有原因的，你們常問：“哎呀！我的這個是什麽原因來的？是沒有原因來的，本來就這樣，本來沒有原因，但爲了表達給大家聽，就講一個因緣，說許多因緣凑合攏來就有思想啦！現在心理學分析一個人的心理，會牽扯到社會的因素，家庭的因素。那都是心理學家說的，其實那些因素本身就是妄想。佛法認爲因緣分兩種：親因緣和疏因緣，任何東西都是相對的，都是很多因素構成的。既然很多因素構成了一個事物，那把這些因素都分析了以後，不就沒有個東西了嗎？所以佛法在妄想中立了一個因緣的道理。緣生本空，靠因緣凑攏來的本來就是空的。比如說一個木頭做的桌子，是靠了人工、木頭等等因緣而變成了一個桌子；木頭本身又是靠種子、泥巴等等許多因緣凑攏才有的。這些都是因緣的現象。其實因緣本身是個方便，佛是爲了給你分析問題才提出來的。從哲學學派的角度來講，有的人不懂因緣，走的是唯物論的路綫，認爲這個宇宙是自然的，萬物是自然生出來的。宗教家則認爲是上帝啊、天啊造就了一切。“彼虛空性，猶實幻生。因緣自然，皆是衆生妄心計度”。這個宇宙、生命、虛空，其實沒有個東西。你說沒有嗎？它也有。好比說電燈的光，也是幻象，它是靠電配合我們的眼睛這個因緣才有光可以看見，實際上分析起來中間沒有任何東西，都是空的，一切都是幻生幻滅，能生能滅的那個東西是本來清淨，沒有動過的。所謂因緣所生，或者自然來的，那都是些狗屁的理論。“皆是衆生妄心計度”都是衆生自己的妄想、思想，美之名曰學問、道理、修道，其實都是自己的妄想在那裏估計、推測。“度”就是推測，“計”就是計算，佛自己講因緣，又推翻了因緣，也推翻了自然。阿難，知妄所起，說妄因緣。若妄元無，說妄因緣，元無所有，何况不知，推自然者。是故如來與汝發明，五陰本因，同是妄想。（二一一頁）是五受陰，五妄想成。汝今欲知因界淺深。唯色與空，是色邊際。唯觸及離，是受邊際。唯記與忘，是想邊際。唯滅與生，是行邊際。湛入合湛，歸識邊際。此五陰元，重叠生起，生因識有。滅從色除，理則頓悟，乘悟幷銷。事非頓除，因次第盡。（二一二頁）“阿難，知妄所起，說妄因緣。若妄元無，說妄因緣，元無所有”佛接著說：“阿難啊！我告訴你啊，因爲知道有個妄想起來，你們拚命問妄想是怎麽起來的，我就只好回答你，說妄想就是因緣所起。但“說妄緣無”妄想本來沒有啊! “說妄因緣，元無所有”，妄想哪有什麽因緣啊？妄想就是因緣，妄想本來空的嘛！我說妄想是因緣所生，那也是爲了方便，理論上說說而已啊！“何况不知，推自然者。”佛問阿難：現在你懂了嗎？你還是不懂啊！更何况那些不知道這個道理的人呢？他們推測有個自然的作用，以爲生命是自然來的。自然又是個什麽東西呢？你說是自然，虛空能掉下個人來嗎？你還不是要經過精子、卵子結合才變成一個人！其實自然是個假說，因緣也是個假說，都只是名稱而已。“是故如來與汝發明，五陰本因，同是妄想。”

所以佛明白的告訴你，五陰的本原都是妄想來的，你真正懂了這個，就悟道了。“是五陰受陰，五妄想成。汝今欲知因界淺深。唯色與空，是色邊際，唯觸及離，是受邊際。唯記與忘，是想邊際。唯滅與生，是行邊際。湛入合湛，歸識邊際。”這五個陰都是妄想所成的。佛很慈悲，又進一步爲我們分析它的“因界淺深”，它的成因與範圍。色與空是色的邊際。觸就是接觸、感覺，離就是分開了。比如我打你，你就有觸痛的感覺，分開來觸受就沒有了，所以觸與離是受的邊際。記憶與忘記是想的邊際。所以禪宗祖師講，不要妄想，妄想一放就到空了，忘掉也就是丟掉。這個“忘”字加個心不好，應該用古文的“亡”字，亡就是丟掉，沒有了，不記他了，不念他了，是想的邊際。滅與生是行的邊際。識陰的邊際最難明白了，“湛入合湛，歸識邊際”你不動念，本來就清淨，能回到那清淨的本位，就是識陰的邊際了。

“此五陰元，重叠生起。生因識有，滅從色除”

色受想行識這五陰都是一念來的，沒有次序的，他們互爲因果，重重叠叠，我們的生命來的時候，就是靠那麽一念動了，阿賴耶識變成中陰身來投胎，然後又和精蟲卵子一起，像攪牛奶一樣這麽一攪，就進去了。但你要解脫的時候，嘿，你還是要從“色除”，還是要從四大身心變化，氣脉，拙火處著手，你還是要轉化色陰。

“理則頓悟，乘悟幷銷。事非頓除，因次第盡”

真正有大智慧的人，一懂了這個道理就空掉了，就進入了佛境界，所以叫“乘悟幷銷”。如果你智慧不够，道理雖然懂了，但力量還不够，你還要“因次第盡”一步步，一點點來，庵提遮女問文殊菩薩也是這個問題：“師父啊，明知道生死是空的，却就是被生死之流轉動了，跳不出來，這是怎麽回事呢？文殊菩薩回答說：“其力未充”道理你雖然懂了，但上起座來你就是放不下，空不掉。所以要漸修，你要一點點做功夫才行。