人生何處不相逢

五、結說餘義

整個講證如來藏的這部分，一是滅正受次第，二是說如來常無常，三是說陰界入生滅，四是講四法分別相，這是並排講了四個大問題。下麵講第五個大問題：結說餘義。就是把一些還沒有弄明白的問題，再總結一下，說出它的法義。

(一）明諸佛如恒沙

結說餘義，也是三個問題，第一個問題是：明諸佛如恒沙。就是講三世諸佛如恒河沙。

恒河是印度最大的一條河流，印度人民生活靠恒河，所以佛常常以恒河做比喻來講很多法。這裏進一步講為什麼諸佛像恒河的沙子那樣多，數量重重無盡。

爾時，大慧菩薩復白佛言：世尊，如世尊所說句，過去諸佛如恒河沙，末來現在亦復如是。雲何世尊為如說而受，為更有餘義？惟願如來，哀湣解說。

大慧菩薩又提出問題，就是如您老人家過去所說，過去的佛、未來的佛和現在的佛都是如恒河沙那樣，數量多得數不清，我是按著您所說的來接受呢，還是您說的更有別的什麼法義呢？希望佛能慈悲開示。

佛告大慧：莫如說受，三世諸佛量非如恒河沙。所以者何？過世間望，非譬所譬。以凡愚計常、外道妄想，長養惡見，生死無窮。欲令厭離生死趣輪精勤勝進故，為彼說言諸佛易見，非如優曇缽華難得見故息方便求。有時複觀諸受化者作是說言，佛難值遇如優曇缽華。優曇缽華無已見今見當見，如來者世間悉見，不以建立自通故，說言如來出世如優曇缽華。

大慧，自建立自通者過世間望，彼諸凡愚所不能信。自覺聖智境界無以為譬。

佛就跟大慧說，你先不要說接受了，你要知道三世諸佛的數量實在不是恒河沙可以比喻的，“非譬所譬”嘛，因為是超越世間所知的緣故，恒河沙都不能比。但是為了凡夫眾生脫離生死輪回，能夠勇猛精進，我就“為彼說言”，我就跟他們說“諸佛易見”，諸佛容易見，“非如優曇缽華難得見故”，諸佛不是像曇花一現那樣，難得一見。你們看見過曇花吧，曇花一般都是晚上開，一般也就是開四個多小時，最多六個小時就謝了。佛說，為了使這些凡愚外道了脫生死，向上精進，我就跟他們說諸佛還是容易見的，這樣就容易使他勇猛精進嘛。如果我說佛象曇花一樣，難得遇到，那麼“息方便求”，他就會退卻不前。我就打個比方吧，曇花是難得一見，但是諸佛像恒河沙一樣，容易看到的，我這是比喻的說法。“有時複觀諸受化者，作是說言，佛難值遇如優曇缽華。”但對不同根機的人，有時又說佛像曇花那樣不容易遇見。實際上世間的曇花可能你過去現在乃至未來都沒有機會見到，但是“如來者世間悉見”，如來世間都能見到，你見不到是因為“不以建立自通故”，即你不能內證自覺，所以你見不到如來，要見如來好像曇花開放那樣難。

“大慧，自建立自通者過世間望，彼諸凡愚所不能信。”但是建立自通超過世間所知，凡愚他不能信受，因為佛的自覺聖智境界不是能拿比喻來說得清的，只有親自證得才能知道。

真實如來，過心、意、意識所見之相，不可為譬。

大慧，然我說譬佛如恒河沙無有過咎。

大慧，譬如恒沙，一切魚鱉、輸收魔羅、師子象馬、人獸踐踏， 沙不念言彼惱亂我而生妄想。自性清淨，無諸垢汙。如來應供等正覺自覺聖智恒河， 大力神通自在等沙。一切外道、諸人獸等一切惱亂，如來不念而生妄想。如來寂然， 無有念想。如來本願以三昧樂安眾生故， 無有惱亂， 猶如恒沙， 等無有異。又斷貪恚故。

佛說真實如來是離開心、意、意識這些分別相的，不是以比喻能夠說的。佛接著又說，然而我把佛比喻為恒河沙也沒有過錯。為什麼呢？佛就講他的理由了，比如恒河沙，一切河裏的魚鱉、輸收魔羅、獅子、大象、馬以及人獸都踐踏它，但這個沙子不會有怨言，說你踐踏了我，惱亂我，而生妄想。佛他也是的，如來自性清淨，“如來應供等正覺自覺聖智”像恒河一樣，大力神通像沙一樣。對一切外道以及人、獸等一切惱亂，如來他都不生分別妄想。如來是以他的本願正定來安樂眾生，他無有惱亂，這跟那個恒河沙子沒有兩樣。這也說明如來是斷了貪欲和瞋恚。這是為什麼說佛如來如恒河沙，佛講了七個道理、七點法義。剛才念的這一段是一個法義，就是拿恒河沙做比喻，佛本性清淨，自在無垢，沒有分別，不會因為人獸擾亂而生埋怨惱怒。 “輸收摩羅”是印度語，意思是一種殺自己親子的惡魚。下麵佛接著講其餘六個法義。

譬如恒沙是地自性，劫盡燒時燒一切地，而彼地大不舍自性，與火大俱生故，其餘愚夫作地燒想而地不燒，以火因故；如是大慧，如來法身如恒沙不壞。大慧，譬如恒沙無有限量；如來光明亦複如是，無有限量，為成熟眾生故，普照一切諸佛大眾。

大慧，譬如恒沙別求異沙永不可得；如是大慧，如來應供等正覺，無生死生滅，有因緣斷故。

大慧，譬如恒沙增減不可得知；如是大慧， 如來智慧成熟眾生不增不減，非身法故，身法者有壞，如來法身非是身法。如壓恒沙，油不可得；如是一切極苦眾生逼迫如來，乃至眾生未得涅槃不舍法界，自三昧願樂，以大悲故。

大慧， 譬如恒沙隨水而流， 非無水也； 如是大慧， 如來所說一切諸法隨涅槃流。是故說言如恒河沙。

這第二個意思，就說恒河沙屬於地大的性質，與火大並存俱生，所以火燒實不能壞，凡夫以為大地也被燃燒了，但實際上大地堅固不壞。以此比喻如來的法身自性也是不壞的，雖曆三世，但是平等不動。

第三個意思，恒河沙是數不盡的嘛，如來普度眾生的光明，也像沙子一樣是沒有限量的，成熟眾生，普照一切諸佛大眾。

第四個意思，就是恒河沙性不改，沙性單一，沙就是沙，也沒有其他的異沙，這就比喻如來的自覺聖智沒有生滅變異，也沒有其他的雜質。

第五，這就講恒河沙的數量，取了不見減少，增加了也不見多。以此來比喻如來法性不增不減，這是講如來的智身，不是講如來的色身，色身就有壞了。

第六個比喻，比如恒河沙，無論你怎麼去壓它你總榨不出油來，這就好比眾生再怎麼用所有極苦惱之事來壓迫如來，如來也不會生煩惱，這實在是由於如來本願大悲的緣故。

第七個意思，恒河沙隨水而流，沒有水，沙不會自流，這就比喻說佛因為大悲的願力慈湣眾生，不舍眾生，恒順眾生，因為眾生生死輪回不得解脫，不能夠了生死證涅槃，所以佛三世常說解脫涅槃的法義。

如來不隨諸去流轉，去是壞義故。

大慧，生死本際不可知，不知故雲何說去。

大慧，去者斷義，而愚夫不知。

大慧白佛言：世尊，若眾生生死本際不可知者，雲何解脫可知？

佛告大慧：無始虛偽過惡妄想習氣因滅，自心現知外義，妄想身轉解脫不滅，是故無邊，非都無所有，為彼妄想作無邊等異名。觀察內外離於妄想，無異眾生，智及爾炎一切諸法悉皆寂靜，不識自心現妄想故妄想生，若識則滅。

“如來不隨諸去流轉”，這裏“去”同趣字，“諸去”就是諸趣。如來不在諸趣中流轉，因為“去是壞義故”，如來是不來不去的嘛。“生死本際不可知，不知故雲何說去”。生死的問題不可知，你不知道怎麼說去呢。“本際”這兩個字很重要，我明天會再講。本際，它有法爾的、無始以來的意思。“大慧，去者斷義”，如果有去的話，就是斷見。“而愚夫不知”，生死本際的深義不是凡夫所能知道的。

“大慧白佛言：世尊，若眾生生死本際不可知者，雲何解脫可知？”大慧問：假設眾生法爾的無始以來的這種生死是不可知的，那麼怎麼樣才能解脫呢？佛告訴大慧：如果能夠了知境為心現，善自心現，就滅掉了無始虛偽過惡妄想習氣的因緣，這樣就離開二種障礙，證得菩提涅槃，這就是解脫，而且這個解脫是不斷滅的。這裏所謂沒有邊際，和凡夫分別妄想的“無邊”是不同的。用正智觀察內外諸法，能取的智與所取的境都是虛幻無實。認識不到自心，妄想就生了；證到如來清淨解脫果了，妄想就滅了。這個地方對“寂靜”要注意。寂靜是和涅槃聯繫在一起的，涅槃的一個相是寂靜。但是我們要弄清楚，寂靜不是說心意識完全不動了，以為安靜不動了就叫寂靜了，那就沒理解對。安靜不動只是寂靜的一個相，涅槃一定寂靜，但是寂靜不等於就是涅槃了。

爾時世尊欲重宣此義， 而說偈言：

觀察諸導師，猶如恒河沙，不壞亦不去，亦複不究竟，是則為平等。

觀察諸如來，猶如恒沙等，悉離一切過，隨流而性常，是則佛正覺。

偈語說得很清楚了，就是觀察恒河沙諸佛都是平等的，不來不去不壞，但是為了安樂眾生的緣故也不究竟滅；好像沙隨河流但沙性不變，諸佛隨機說法，他的法性也不壞。這是答復大慧問的。佛經常說諸佛如恒沙，大慧問是不是還有別的法義，佛就從七個方面，拿沙子做比喻來說，實際上就是說如來藏的狀態，不是說它的體，說它的狀態、表現，用恒河沙打比方。這是結說餘義的第一個問題，明諸佛如恒沙。