人生何處不相逢

　　內容提要　止與觀是兩種最具代表性的禪法，智顗以畢生精力宣揚“摩訶止觀”，提出了“止觀相即”的原則。本文進而揭示“圓融相即”與“互具相即”的兩種不同的方式，分別體現在智顗“三諦圓融”與“一念三千”的思想裏。這種思想框架，同時也表明了智顗想用般若性空學消化當時初傳的唯識學，從而使他的思想達到了時代的頂峰。
　　關鍵字 止觀相即　圓融相即　互具相即　智顗
　　在小乘佛教裏，止觀指兩種具體的禪法，通常也用來指代一切修行法門。譬如，東漢安世高所譯的《陰持入經》說，人生最根本的煩惱一是癡二是愛，而根治的藥方一是止二是觀。到了大乘佛教，止觀的重要性有增無減。
　　那麼，止觀坐禪何以如此重要？止觀這兩種方法又有什麼內在關係？在中國佛教史上，天臺宗的實際創始人智顗（538～597），畢其一生精力，宣導圓頓止觀（亦稱摩訶止觀），揭示了止觀相即的原則。本文根據智顗有關摩訶止觀的論述，提出止觀相即的兩種方式：圓融相即與互具相即。
　　一、止觀相即
　　止（samatha），音譯為奢摩他，是止息妄想的意思，想要達到止心不亂的禪定；觀（vipasyana），音譯為毗缽舍那，是觀想諸法的意思，從而獲得人生解脫的智慧。在小乘禪法裏，兩者分別代表不同的境界，譬如，安般守意的禪法，分為“數、隨、止、觀、還、淨”六個階段。但在大乘禪法裏，止與觀這種層次上的差異就不復存在，被認為是“體性不二”的。在智顗看來，“止亦名觀，亦名不止；觀亦名止，亦名不觀”【智顗《摩訶止觀》卷三上，《大正藏》卷四六，22b。】，因此奠定了“止觀相即”的原則。智顗的止觀體系，包括漸次止觀、不定止觀、圓頓止觀三種。止觀相即，其實僅限於他所講的圓頓止觀。在這種框架裏，對於止觀的界定，要從“實相”、“法性”入手。灌頂（561～632）在《摩訶止觀》的序言裏說：
　　純一實相，實相外更無別法。法性寂然名止，寂而常照名觀。雖言初後，無二無別，是名圓頓止觀【《摩訶止觀》卷一上，《大正藏》卷四六，1c～2a。】。
　　在“圓頓止觀”裏，止觀的層次差異，只有邏輯上的先後，就其根本而言，止與觀“體性不二”、“純一實相”，彼此相即，並沒有物理時間意義上的先後關係。
　　北宋復興天臺宗的知禮（960～1028），強調天臺宗所講的相即，只能是“當體全是”。他說，通常所謂的“相即”，可以有三種形式：一是二物相合，二是背面相翻，三是當體全是。知禮認為，如果以“煩惱即菩提”、“生死即涅槃”為綱格，這種二法相合算不上相即；如果用“迷悟”來表示，也還是一法相翻，仍然算不上相即。他說，煩惱定非本無，菩提定非本有，只有天臺宗的“當體全是”，才稱得上相即【參知禮：《十不二門指要鈔》，《大正藏》卷四六，707b。】。這種相即，無論是在空間上，還是在時間上，都是表示諸法“當體全是”、“體性不二”，它們彼此之間既是“同體”又是“同時”的。
　　這種“當體全是”的相即，所要表達的內容，其實是我們對於諸法實相的把握。但是，我們體認“諸法實相”的途徑，從來就是多面向的：站在“個人”自身的立場來看，世界具有一種諸法實相；而站在“宇宙”全體的角度，世界又有一種諸法實相。在第一種情況裏，個人把自身規定為主體，賦予自我一種主體性，人與外境處在主客體關係之中，所謂的諸法實相，就要採用認識論上“真理”的表達形式，體現諸法最根本的依據。這種基於個體立場的主客相即，是指有關個體的各種關係或屬性的統一。我把這種相即稱為“圓融相即”，屬於一種“同體相即”，事物在空間上彼此滲透，泯滅各種對立的相待法，形成完全沒有質礙的、絕對統一的無分別狀態。在第二種情況裏，個人如果把自身理解為宇宙全體，其他的生命個體亦有同等的價值與意義，那麼，人與外境就構成了一與多的關係，所謂的諸法實相，就要採用解脫論上“佛性”的表達形式，體現覺悟後了的境界。這種基於宇宙全體的一多相即，是指不同個體的相互涵攝。我把這種相即稱為“互具相即”，這是一種“全體相即”，三千世界可以同時涵攝在一念心裏。
　　當然，誰去“站在宇宙全體”上呢？只有那位“個人”。所以，第一種與第二種情況，最終也是相通不二的，只是在理論上各有側重。“同體相即”是要消融主客的對待；而“全體相即”則是消融一多的對待。
　　智顗的摩訶止觀，最終落實在他的觀心論裏，重點是在詮釋“一心三觀”或“一心三止”。智顗有一卷《觀心論》，是他的臨終遺言。所以，具體地說，“止觀相即”，是實現“所止之法”與“能止之心”、“所觀之境”與“能觀之心”的統一，達到心與色或心與物、境與智的不二。“一心”在天臺宗的理論體系裏，具有舉足輕重的意義。如果把它狹義地理解為眾生自己的一念心，就會有天臺宗“三諦圓融”的結論；如果廣義地理解為“心、佛、眾生”三法無差的一念心，那就推向天臺宗“十界互具”、“一念三千”的境界。在我看來，這兩種情況分別表達了“圓融相即”與“互具相即”。
　　二、圓融相即
　　從學術史的角度來看，三諦圓融，是要解決南北朝時期特別是三論師與成論師之間的二諦之爭。在各種二諦的理論裏，關鍵問題是真諦、俗諦如何相即統一？能不能統攝一切萬法？智顗認為，法華圓教可以達到“三諦圓融”的境界，二諦與中道相即不二，含具一切萬法。從止觀的角度來看，三諦圓融是在“一心三觀”中認識到的真理或本體（諸法實相），亦即“一心三諦”。此時，心與境的對立不復存在，三諦之間的相即，乃是基於相同的實相，所以稱之為“圓融相即”，這是一種同體相即。
　　三諦，簡單地說，指空、假、中三諦。三諦圓融，也就是“即空即假即中”。在智顗那裏，這有兩層含義：
　　第一，認識論的含義，著重談主體的認識活動，也就是般若智慧。從“一心三觀”經過“一心三智”，修行者認識到“三諦圓融”，實現“一心三諦”的境界。智顗說：“一心三觀所成三智，知不思議三境。”【《摩訶止觀》卷三上，《大正藏》卷四六，26b。】又說：“三諦具足，只在一心。分別相貌，如次第說；或論道理，只在一心，即空即假即中。”【 《摩訶止觀》卷六下，《大正藏》卷四六，84c～85a。】三諦圓融，在這裏的意思也就是“三觀圓融”、“三智圓融”，我們完全可以換不同的說法來表達同樣的意思。