人生何處不相逢

　　正 慈
　　從華嚴宗的華藏世界反省人類社會文明進程中的種種現象，物質文明須給予人們帶來物欲極大滿足的同時，社會分配的各種矛盾也隨之而來。社會的貧富不均越來越突顯出來，人們愈來愈現實，當然追求富裕的生活是再正常不過的事情，本來無可厚非，也是天經地義的事情。不過，人們這樣正當的願望，卻給生活在相對貧困的人們而言，在片面追求金錢物欲的同時，造成了人們心裏上種種的不平衡。這種現狀，已經不僅僅是停留在普通人的心上，對於相對富有的人或者是富起來的人們，也普遍造成了心理上的負擔。
　　其實人們為擁有財富，是為了享有更為舒適的生活環境，並不代表人們，一味的昧著良心而作出種種違心的事，不擇手段，甚至頻頻出現以犧牲他人為一己之私的社會問題。如果這樣，那肯定會引發出了人心危機。那麼需要社會輿論的引導和指導，決不能讓人性玷污上了太多的染汙性因素。引用佛法的話，那就是染汙了的種子之因，萌芽的不清淨、不平衡的東西存在。人類社會是個大家庭、大舞臺，如果是這樣，宗教上的信仰尤其顯得更為重要，這是人心精神層面的智燈啟導。如果成天在世俗物欲世界中打滾，時間長了必然會迷失了方向，迷失了自我的存在。人云亦云，隨波逐流，不知所措。把握不了自己的人生、不能主宰自己的命運之劍。一個人深深地陷入掩埋在這個大社會的洪流之中，無法自拔，不能自醒。欲出不能、生死自困，最終作繭自縛、自作自受，誰也救不了你，誰也沒有辦法。
　　蓮華藏世界：即自蓮花出生之世界，或指含藏於蓮花中之功德無量、廣大莊嚴之世界。又作蓮華國。《華嚴經與《梵網經》對於蓮華藏世界之相狀，說法有異。
　　（1）《華嚴經》所說之華藏莊嚴世界海。又作華藏莊嚴嚴具世界海、妙華布地胎藏莊嚴世界、蓮華藏莊嚴世界海、華藏世界海、華藏世界、華藏界、十蓮華藏莊嚴世界海、十蓮華藏世界、十華藏。此世界系毘盧遮那如來於過去發願修菩薩行所成就之清淨莊嚴世界。即有關十佛教化之境界。其莊嚴及構造，在新譯《華嚴經》卷八華藏世界品中有祥細記載。此世界為須彌山微塵數之風輪所持，其最低之風輪稱為平等住，最上之風輪，稱為殊勝威光藏。最上之風輪能持香水海，其中有一大蓮華，稱為種種光明蕊香幢。蓮華藏世界即在此大蓮華之中，周圍有金剛輪山圍繞，其內大地皆由金剛所成，堅固不壞，清淨平坦，無有高下，尚有世界海微塵數之莊嚴。又此大地中亦有不可說微塵數之香水海，一一香水海之周圍有四天下，及微塵數香水河。諸河中間之地，悉以妙寶莊嚴，分佈如天帝網。一一香水海中亦有不可說微塵數之世界種，一一世界種複有不可說微塵數之世界。蓮華藏世界中央之香水海稱為無邊妙華光，由海中出大蓮華，其上有稱為普照十方之世界種。其中有二十重不可說微塵數之世界布列於其間。以此中央世界種為中心，共有一個世界種，羅列成如網之圍罩，而構成世界網；各皆以眾寶莊嚴，佛則出現於其中，眾生亦充滿其間。由此可窺其構造之莊嚴，及其廣大無邊。
　　蓮華藏世界之說，導源於印度史詩摩訶婆羅多之天地開闢說，如《大悲經》卷三、《大智度論》卷八、外道小乘涅槃論等所載，謂由毘濕笯之臍中生出蓮華，華中有梵天王，由其心創造天地、人民。此說與《華嚴經》之華藏莊嚴世界說比較，雖二者廣狹大小、構造莊嚴等均有大異，然有風輪持水輪，由水中生出蓮華，由蓮華而成立天地萬物，皆為二者共通之處。又華藏世界為由具有光明遍照之義的毘盧遮那如來之行願所嚴淨者；而具有無量光明之梵天王，為萬物之創造主；二者對照，得知蓮華藏世界之說與毘濕笯派之天地開闢說有密切之關係。
　　又《華嚴經》所述之蓮華藏世界，為實蓮花所形成之華藏世界，然梁譯之《攝大乘論》釋卷十五則以蓮花喻大乘法界真如，而非實蓮花。
　　（2）《梵綱經》所說之蓮華台藏世界海。又作蓮華海藏世界、蓮華台藏世界。指千葉大蓮華中所含藏之世界。系由千葉之大蓮華所形成，每一葉為一世界，各有百億之須彌山、百億之四天下，及百億之南閻浮提等。盧舍那佛是此世界之本源，跌坐於華台之上，並將自身變化為千體之釋迦，各據坐於一葉之上；而千釋迦複一一變化為百億之菩薩釋迦，各坐於南閆浮提菩薩樹下，宣說菩薩之心地法門。其中，一草即一個大千世界，中有百億之須彌四天下，一個四天下之世界，為一尊菩薩釋迦之所化，百億之四天下即一個大千世界，為大釋迦之所化，一千大千世界系由盧舍那佛所主領，即十萬億個四天下之世界，稱為蓮華台藏世界。
　　此說與《華嚴經》之華藏莊嚴世界，構造有異，而將其稱為蓮華台藏世界，且為盧舍那佛之住處；此雖系基於華嚴經而來，然此世界之蓮花為千葉所成，盧舍那佛趺坐其臺上；而毘濕笯派之說，謂梵天王趺坐於千葉金色之蓮花上，二說一致。故可見此應系直接承自摩訶婆羅多之說。此外，《華嚴五教章》卷三載，十佛之境界可大別為國土海（果分不可說）與世界海（因分可說）。世界海即十佛攝化之諸種世界，又可分為蓮華藏莊嚴世界海，三千界外十重世界海、無量雜類世界海。眾生之根性不同，其所感見之國土亦不同，而（證入生）之位所感見者，即為蓮華藏世界。又《華嚴經探玄記》卷三載，對蓮華藏莊嚴世界海，立有華台藏世界（梵綱經之說）、遍法界之華藏、樹形等雜類世界等三種。前一系同教一乘之說，後二乃別教之說。另於澄觀之《華嚴經疏》卷十一，則就眾生與佛之二因來解說蓮華藏世界。
　　淨土教之說，乃根據世親之《淨土論》，謂阿彌陀佛之極樂世界即蓮華藏世界。又日本東密之說，系以彌陀報身之淨土為加持身之蓮華藏世界；大日如來法身之住處為本地身之蓮華藏世界；眾生之汗栗馱（肉團心）為行者身之蓮華藏世界。
　　其後，隨華嚴信仰之弘揚，而蓮華藏世界之圖畫亦頗盛行，我國唐代鹹亨三年（672），在龍門奉先寺大盧舍那佛像蓮座周匝之三層蓮瓣上，皆一一刻有釋迦佛像，以表示蓮華台藏世界，又日本東大寺大佛之蓮瓣即刻有千釋迦、百億小釋迦，此系據《梵網經》之說而來。（親譬喻經、《舊華嚴經》卷二至卷四、卷二十三、卷二十六、卷二十七、《梵網經》卷下、大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經卷九、《華嚴經》孔目章卷四、《華嚴經探玄記》卷二、《新華嚴經論》卷六、《華嚴經》行願品疏鈔卷六、《梵網經菩薩戒本》卷一、《佛祖統紀》卷三十一、卷四十二）
　　由此觀之，宗教上的信仰是一種力量，是一種方向，既增強人們人心的信念，自信力，同時又幫助自己堅定了目標，指明了路徑，始終不偏離這個軌道之外。
　　因此佛說，人的心力是萬能的。心能造一切，天堂與地獄，存乎人們一念之間，我們的起心動念，決定著我們的心態和人生。生活是隨著我們人心的浮動而起伏不平。
　　華嚴宗的華藏世界，據《華嚴經》上所指，是以毗盧遮那佛的願行所莊嚴的淨土世界，既是蓮花中之功德無量，廣大莊嚴之世界。此即啟示我們：佛創造出來的人生世界，是通過修行發願，用清淨之心，行持的修持而發心，而建立起來的莊嚴人生。因此只要我們用心正確發心有道，個人的人生世界，人類社會也因我們人心而動，整個身心世界隨之可能而生變化。也即是說，我們是這個人類世界的主宰者，絕不僅僅是一個孤立單獨存在的，與這個世界毫無相干的絕緣體。關鍵是要我們自身要建立起來足夠的自信之心念和心氣。要有這個世界可能因我而更加精彩，我是大海之中的一滴水。而不是把一滴水放在大地之上。那麼，你就可能無聲無息，默默地蒸發在空氣之中了。
　　佛的世界猶如大海，我們好比是一滴水。蓮花世界是佛陀心中的用願心、願行為所成就莊嚴的淨土世界，那麼佛的心中都是乘載著一切有情眾生，這就需要我們人心。要有一顆充滿信心的種子，用心培植純淨的真心，發願從自己的身口意三業，蕩除貪嗔癡三毒的惡習，敢於承擔人生的苦難，建立起一個足以承載生命之火光的長路。