人生何處不相逢

　　爾時，堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言：雲何開示求向大乘者進趣方便？

　　地藏菩薩摩訶薩言：善男子，若有眾生欲向大乘者，應當先知最初所行根本之業。其最初所行根本業者，所謂依止一實境界以修信解，因修信解力增長故，速疾得入菩薩種性。

　　所言一實境界者，謂眾生心體，從本以來，不生不滅，自性清淨，無障無礙，猶如虛空，離分別故。平等普遍，無所不至，圓滿十方，究竟一相，無二無別，不變不異，無增無減。以一切眾生心，一切聲聞、辟支佛心，一切菩薩心，一切諸佛心，皆同不生不滅，無染無淨，真如相故。

　　所以者何？一切有心起分別者，猶如幻化，無有真實。所謂識、受、想、行、憶念、緣慮、覺知等法，種種心數，非青非黃，非赤非白，亦非雜色，無有長短、方圓、大小，乃至盡於十方虛空一切世界，求心形狀，無一區分而可得者。但以眾生無明癡暗熏習因緣，現妄境界，令生念著。所謂此心不能自知，妄自謂有，起覺知想，計我我所，而實無有覺知之相。以此妄心，畢竟無體，不可見故。若無覺知能分別者，則無十方三世一切境界差別之相。

　　以一切法皆不能自有，但依妄心分別故有。所謂一切境界各各不自念為有，知此為自，知彼為他，是故一切法不能自有，則無別異，唯依妄心，不知不了內自無故。謂有前外所知境界，妄生種種法想：謂有謂無，謂彼謂此，謂是謂非，謂好謂惡，乃至妄生無量無邊法想。當如是知，一切諸法，皆從妄想生，依妄想為本。

　　然此妄心無自相故，亦依境界而有。所謂緣念覺知前境界故，說名為心。又此妄心，與前境界，雖俱相依，起無先後。而此妄心，能為一切境界源主。所以者何？謂依妄心不了法界一相，故說心有無明。依無明力因故，現妄境界；亦依無明滅故，一切境界滅。非依一切境界自不了故，說境界有無明；亦非依境界故，生於無明。以一切諸佛於一切境界不生無明故；又複不依境界滅故，無明心滅。以一切境界從本以來體性自滅，未曾有故。

　　因如此義，是故但說：一切諸法，依心為本。當知一切諸法，悉名為心，以義體不異、為心所攝故。又一切諸法，從心所起，與心作相，和合而有，共生共滅，同無有住。以一切境界，但隨心所緣，念念相續故，而得住持，暫時為有。

　　如是所說心義者，有二種相。何等為二？一者心內相，二者心外相。心內相者，複有二種。雲何為二？一者真，二者妄。所言真者，謂心體本相，如如不異，清淨圓滿，無障無礙，微密難見。以遍一切處，常恒不壞，建立生長一切法故。所言妄者，謂起念、分別、覺知、緣慮、憶想等事，雖複相續能生一切種種境界，而內虛偽，無有真實，不可見故。

　　所言心外相者，謂一切諸法、種種境界等，隨有所念，境界現前，故知有內心及內心差別。如是當知：內妄相者，為因為體；外妄相者，為果為用。依如此等義，是故我說：一切諸法，悉名為心。又複當知，心外相者，如夢所見，種種境界，唯心想作，無實外事。一切境界，悉亦如是，以皆依無明識夢所見、妄想作故。

　　複次，應知內心念念不住故，所見所緣一切境界，亦隨心念念不住。所謂心生，故種種法生；心滅，故種種法滅。是生滅相，但有名字，實不可得。以心不往至於境界，境界亦不來至於心，如鏡中像，無來無去。是故一切法，求生滅定相，了不可得。所謂一切法畢竟無體，本來常空，實不生滅故。如是一切法實不生滅者，則無一切境界差別之相。

　　寂靜一味，名為真如第一義諦──自性清淨心。彼自性清淨心，湛然圓滿，以無分別相故；無分別相者，於一切處無所不在；無所不在者，以能依持建立一切法故。

　　複次，彼心名如來藏——所謂具足無量無邊、不可思議、無漏清淨功德之業。以諸佛法身，從無始本際來，無障無礙，自在不滅。一切現化種種功業，恒常熾然，未曾休息。所謂遍一切世界，皆示作業，種種化益故。以一佛身即是一切諸佛身，一切諸佛身即是一佛身。所有作業亦皆共一。所謂無分別相，不念彼此，平等無二。以依一法性而有作業，同自然化，體無別異故。如是諸佛法身遍一切處，圓滿不動故，隨諸眾生死此生彼，恒為作依。

　　譬如虛空，悉能容受一切色相，種種形類。以一切色相種種形類，皆依虛空而有建立生長，住虛空中，為虛空處所攝，以虛空為體，無有能出虛空界分者。當知色相之中，虛空之界不可毀滅。色相壞時，還歸虛空；而虛空本界，無增無減，不動不變。

　　諸佛法身，亦複如是，悉能容受一切眾生種種果報。以一切眾生種種果報，皆依諸佛法身而有建立生長，住法身中，為法身處所攝，以法身為體，無有能出法身界分者。當知一切眾生身中，諸佛法身亦不可毀滅。若煩惱斷壞時，還歸法身。而法身本界，無增無減，不動不變；但從無始世來，與無明心俱，癡暗因緣熏習力故，現妄境界，以依妄境界熏習因緣故，起妄相應心，計我我所，造集諸業，受生死苦。說彼法身，名為眾生。

　　若如是眾生中，法身熏習而有力者，煩惱漸薄，能厭世間，求涅槃道，信歸一實，修六波羅密等一切菩提分法，名為菩薩。

　　若如是菩薩中，修行一切善法滿足、究竟得離無明睡者，轉名為佛。當知如是眾生、菩薩、佛等，但依世間假名言說故而有差別；而法身之體，畢竟平等，無有異相。善男子，是名略說一實境界義。

　　若欲依一實境界修信解者，應當學習二種觀道。何等為二？一者唯心識觀，二者真如實觀。

　　學唯心識觀者，所謂于一切時、一切處，隨身口意有所作業，悉當觀察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆當察知，勿令使心無記攀緣，不自覺知。于念念間，悉應觀察。隨心有所緣念，還當使心隨逐彼念，令心自知。知己內心自生想念，非一切境界有念、有分別也。所謂內心自生長短、好惡、是非、得失、衰利、有無等見，無量諸想；而一切境界未曾有想，起於分別。當知一切境界自無分別想故，即自非長非短、非好非惡，乃至非有非無，離一切相。如是觀察，一切法唯心想生；若使離心，則無一法一相而能自見有差別也。

　　常應如是守記內心，知唯妄念無實境界，勿令休廢，是名修學唯心識觀。若心無記，不知自心念者，即謂有前境界，不名唯心識觀。

　　又守記內心者，則知貪想、癡想，及愚癡邪見想，知善，知不善，知無記，知心勞慮種種諸苦。若于坐時隨心所緣，念念觀知，唯心生滅，譬如水流燈焰，無暫時住，從是當得色寂三昧。

　　得此三昧已，次應學習信奢摩他觀心，及信毗婆舍那觀心。

　　習信奢摩他觀心者，思維內心不可見相：圓滿不動，無來無去，本性不生不滅，離分別故。

　　習信毗婆那舍觀心者，想見內外色：隨心生，隨心滅。乃至習想見佛色身，亦複如是：隨心生，隨心滅，如幻如化，如水中月，如鏡中像；非心不離心，非來非不來，非去非不去，非生非不生，非作非不作。

　　善男子，若能習信此二觀心者，速得趣會一乘之道。當知如是唯心識觀，名為最上智慧之門，所謂能令其心猛利，長信解力，疾入空義，得發無上大菩提心故。

　　若學習真如實觀者，思維心性，無生無滅，不住見聞覺知，永離一切分別之想。漸漸能過空處、識處、無少處、非想非非想處等定境界相，得相似空三昧。

　　得相似空三昧時，識想受行粗分別相不現在前。從此修學，為善知識、大慈悲者守護長養。是故離諸障礙，勤修不廢，輾轉能入心寂三昧。得是三昧已，即複能入一行三昧。入是一行三昧已，見佛無數，發深廣行心，住堅信位。所謂於奢摩他、毗婆舍那二種觀道，決定信解，能決定向。隨所修學世間諸禪三昧之業，無所樂著。乃至遍修一切善根菩提分法，於生死中無所怯畏，不樂二乘。以依能習向二觀心、最妙巧便、眾智所依行根本故。

　　複次，修學如上信解者，人有二種。何等為二？一者利根，二者鈍根。其利根者，先已能知一切外諸境界，唯心所作，虛誑不實，如夢如幻等，決定無有疑慮，陰蓋輕微，散亂心少。如是等人，即應學習真如實觀。

　　其鈍根者，先未能知一切外諸境界悉唯是心、虛誑不實，故染著情厚，蓋障數起，心難調伏，應當先學唯心識觀。

　　若人難學如是信解，而善根業薄，未能進趣，諸惡煩惱不得漸伏，其心疑怯，畏墮三惡道、生八難處，畏不常值佛菩薩等，不得供養聽受正法，畏菩提行難可成就，有如此疑怖及種種障礙等者，應于一切時、一切處，常勤誦念我之名字。若得一心，善根增長，其意猛利。當觀我法身，及一切諸佛法身，與己自身，體性平等，無二無別，不生不滅，常、樂、我、淨，功德圓滿，是可歸依。又複觀察己身心相──無常、苦、無我、不淨，如幻如化，是可厭離。

　　若能修學如是觀者，速得增長淨信之心，所有諸障漸漸損減。何以故？此人名為學習聞我名者，亦能學習聞十方諸佛名者；名為學至心禮拜、供養我者，亦能學至心禮拜、供養十方諸佛者；名為學聞大乘深經者；名為學執持、書寫、供養、恭敬大乘深經者；名為學受持讀誦大乘深經者；名為學遠離邪見、于深正義中不墮謗者；名為於究竟甚深第一實義中學信解者；名為能除諸罪障者；名為當得無量功德聚者。此人捨身，終不墮惡道、八難之處；還聞正法，習信修行；亦能隨願往生他方淨佛國土。

　　複次，若人欲生他方現在淨國者，應當隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂；如上觀察者，決定得生彼佛淨國，善根增長，速獲不退。當知如上“一心繫念、思維諸佛平等法身”，一切善根中其業最勝。所謂勤修習者，漸漸能向一行三昧；若到一行三昧者，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍──以能得聞我名字故，亦能得聞十方佛名字故；以能至心禮拜、供養我故，亦能至心禮拜、供養十方諸佛故；以能得聞大乘深經故，能執持書寫供養恭敬大乘深經故，能受持讀誦大乘深經故；能於究竟甚深第一實義中，不生怖畏，遠離誹謗，得正見心，能信解故，決定除滅諸罪障故，現證無量功德聚故。

　　所以者何？謂無分別菩提心，寂靜智現，起發方便業種種願行故。能聞我名者，謂得決定信利益行故。乃至一切所能者，皆得不退一乘因故。若雜亂垢心，雖複稱誦我之名字，而不名為聞，以不能生決定信解；但獲世間善報，不得廣大深妙利益。如是雜亂垢心，隨其所修一切諸善，皆不能得深大利益。

　　善男子，當知如上勤心修學無相禪者，不久能獲深大利益，漸次作佛。深大利益者，所謂得入堅信法位，成就信忍故；入堅修位，成就順忍故；入正真位，成就無生忍故。又成就信忍者，能作如來種性故；成就順忍者，能解如來行故；成就無生忍者，得如來業故。

　　漸次作佛者，略說有四種。何等為四？

　　一者，信滿法故作佛。所謂依種性地，決定信諸法不生不滅、清淨平等，無可願求故。

　　二者，解滿法故作佛。所謂依解行地，深解法性，知如來業無造無作，於生死涅槃不起二想，心無所怖故。

　　三者，證滿法故作佛。所謂依淨心地，以得無分別寂靜法智，及不思議自然之業，無求想故。

　　四者，一切功德行滿足故作佛。所謂依究竟菩薩地，能除一切諸障，無明夢盡故。

　　複次當知，若修學世間有相禪者，有三種。何等為三？一者，無方便信解力故，貪受諸禪三昧功德，而生嬌慢，為禪所縛，退求世間。二者，無方便信解力故，依禪發起偏厭離行，怖怯生死，退墮二乘。三者，有方便信解力，所謂依止一實境界，習信奢摩他、毗婆舍那二種觀道故，能信解一切法唯心想生，如夢如幻等。雖獲世間諸禪功德而不堅著，不復退求三有之果。又信知生死即涅槃故，亦不怖怯、退求二乘。

　　如是修學一切諸禪三昧法者，當知有十種次第相門，具足攝取禪定之業，能令學者成就相應，不錯不謬。何等為十？一者，攝念方便相；二者，欲住境界相；三者，初住境界，分明了了，知出知入相；四者，善住境界，得堅固相；五者，所作思維方便勇猛，轉求進趣相；六者，漸得調順，稱心喜樂，除疑惑，信解，自安慰相；七者，克獲勝進，意所專者少分相應，覺知利益相；八者，轉修增明，所習堅固，得勝功德，對治成就相；九者，隨心有所念作，外現功業，如意相應，不錯不謬相；十者，若更異修，依前所得而起方便，次第成就，出入隨心，超越自在相。──是名十種次第相門，攝修禪定之業。

　　爾時，堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言：汝雲何巧說深法，能令眾生得離怯弱？

　　地藏菩薩摩訶薩言：善男子，當知初學發意、求向大乘未得信心者，於無上道甚深之法喜生疑怯，我常以巧便宣顯實義而安慰之，令離怯弱，是故號我為善安慰說者。

　　雲何安慰？所謂鈍根小心眾生，聞無上道最勝最妙，意雖貪樂，發心願向，而複思念：求無上首者，要須積功廣極，難行苦行，自度度他，劫數長遠，於生死中久受勤苦，方乃得獲。以是之故，心生怯弱。我即為說真實之義：所謂一切諸法，本性自空，畢竟無我，無作無受，無自無他，無行無到，無有方所，亦無過去現在未來；乃至為說十八空等，無有生死涅槃、一切諸法定實之相而可得者。

　　又複為說，一切諸法，如幻如化，如水中月，如鏡中像，如乾達婆城，如空穀響，如陽焰，如泡，如露，如燈，如目翳①，如夢，如電，如雲。煩惱生死，性甚微弱，易可令滅。又煩惱生死，畢竟無體，求不可得，本來不生，實更無滅。自性寂靜，即是涅槃。如此所說，能破一切諸見，損自身心執著想故，得離怯弱。

　　複有眾生，不解如來言說旨意故，而生怯弱。當知如來言說旨意者，所謂如來見彼一實境界故，究竟得離生老病死、眾惡之法，證彼法身常恒、清涼、不變等無量功德聚。複能了了見一切眾生身中，皆有如是真實微妙清淨功德，而為無明暗染之所覆障，長夜恒受生老病死無量眾苦。如來於此起大慈悲意，欲令一切眾生離於眾苦，同獲法身第一義樂。而彼法身是無分別離念之法，唯有能滅虛妄識想不起念者，乃所應得。但一切眾生常樂分別取著諸法，以顛倒妄想故而受生死，是故如來為欲令彼離於分別執著想故，說一切世間法畢竟體空，無所有，乃至一切出世間法亦畢竟體空，無所有。若廣說者，如十八空，如是顯示一切諸法，皆不離菩提體。菩提體者，非有非無，非非有非非無，非有無俱；非一非異，非非一非非異，非一異俱；乃至畢竟無有一相而可得者，以離一切相故。離一切相者，所謂不可依言說取，以菩提法中無有受言說者，及無能言說者故。又不可依心念知，以菩提法中無有能取可取，無自無他，離分別相故。若有分別相者，則為虛偽，不名相應。

　　如是等說，鈍根眾生不能解者，謂無上道如來法身，但唯空法，一向畢竟而無所有。其心怯弱，畏墮無所得中。或生斷滅想，作增減見，轉起誹謗，自輕輕他。我即為說：如來法身自性不空，有真實體，具足無量清淨功業，從無始世來自然圓滿，非修非作；乃至一切眾生身中，亦皆具足，不變不異，無增無減。

　　如是等說，能除怯弱，是名安慰。

　　又複愚癡堅執眾生，聞如是等說，亦生怯弱。以取如來法身，本來滿足，非修非作相故。起無所得相而生怯弱，或計自然，墮邪倒見。我即為說修行一切善法，增長滿足，生如來色身，得無量功德清淨果報。如此等說，令離怯弱，是名安慰。

　　而我所說甚深之義，真實相應，無有諸過，以離相違說故。雲何知離相違相？所謂如來法身中，雖複無有言說境界，離心想念，非空非不空，乃至無一切相，不可依言說示。而據世諦幻化因緣假名法中，相待相對，則可方便顯示而說。以彼法身性實無分別，離自相，離他相，無空無不空，乃至遠離一切諸相故。說彼法體為畢竟空無所有，以離心分別，想念則盡，無一相而能自見，自知為有，是故空義決定真實，相應不謬。

　　複次，即彼空義中，以離分別妄想心念故，則盡畢竟無有一相而可空者。以唯有真實故，即為不空，所謂離識想故。無有一切虛偽之相，畢竟常恒，不變不異，以更無一相可壞可滅，離增減故。又彼無分別實體之處，從無始世來，具無量功德自然之業，成就相應，不離不脫故，說為不空。如是實體功德之聚，一切眾生雖複有之，但為無明翳②覆障故，而不知見，不能克獲功德利益，與無莫異，說名未有。以不知見彼法體所有功德利益之業，非彼眾生所能受用，不名屬彼。唯依遍修一切善法，對治諸障，見彼法身，然後乃獲功德利益。是故說修一切善法，生如來色身。

　　善男子，如我所說甚深之義，決定真實，離相違過，當如是知。

　　爾時，地藏菩薩摩訶薩說如此等殊勝方便深要法門時，有十萬億眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，住堅信位。複有九萬八千菩薩得無生法忍。一切大眾，各以天妙香華供養於佛，及地藏菩薩摩訶薩。

　　爾時，佛告諸大眾言：汝等各各應當受持此法門，隨所住處，廣令流布。所以者何？如此法門，甚為難值，能大利益。若人得聞彼地藏菩薩摩訶薩名號，及信其所說者，當知是人速能得離一切所有諸障礙事，疾至無上道。

　　於是大眾皆同發言：我當受持流布世間，不敢令忘。

　　爾時，堅淨信菩薩摩訶薩白佛言：世尊，如是所說六根聚修多羅中，名何法門？此法真要，我當受持，令末世中普皆得聞。

　　佛告堅淨信菩薩：此法門名為占察善惡業報；亦名消除諸障，增長敬信；亦名開示求向大乘者進趣方便，顯出甚深究竟實義；亦名善安慰說，令離怯弱，速入堅信決定法門。依如是名義，汝當受持。

　　佛說此法門已，一切大會，悉皆歡喜，信受奉行。