人生何處不相逢

　　末學讀此文　受益深且遠　今節其法要　與有緣共用。

　　此文雖著重臨終眾生，但末學將命危眾生換成康健眾生，覺得同樣受用，讀此文，真是回味無窮，願大家同沾法益：

　　1. 佛名號的功德；對名號的功德能深信、深入體會，才能發起大願來持名；每念一聲佛才都具足信心、願力。由信願發出的佛號，力量自然不同，自然強大。

　　2. 末學覺得助念的要點，應該要把握蕅益大師在彌陀要解中所講的——“往生與否，全由信願之有無。”這句

　　既然是“往生與否，全由信願之有無。”那麼往生與否——並不在“氣管插管”之有無，也不在“器官捐贈”之有無，也不在“念佛資歷”之長短，也不在“念佛功夫”之高下，

　　※只是在“佛要救你，你到底願不願意被救？”

　　※就在這個“願”和“不願”的問題。

　　3. “平日信心念佛，求願往生，臨終即使昏迷不醒，佛也有辦法的！”彌陀大願必會兌現，一切自有巧妙安排，佛菩薩不但安排度她，同時也度我們一群增長信願。

　　4. 佛願力不虛，自有巧妙安排，我們只要信佛力、靠佛力，安心念佛就好！擔憂太多的人，就是信心我們能夠確立正知見，才能生起信心；對佛力和智慧能夠深信，才能深信不足，應在“信”上多下功夫，把心的焦點，放在信佛，自然無障礙。佛甚至能由地獄、刀山、劍樹中把我們救出來，令我們安心不亂。

　　5. 相信佛自有辦法，才能真安心念佛不亂，臨終的不亂，是佛與聖眾現前慈悲加祐才令心不亂的，是“佛力”的加被，使我們不亂，既是“佛力”，我們有什麼好操心、好討論的？

　　6. 接著再談到助念“存心”的問題，我們應該要存感恩的心——就是感恩臨命終的人，他親自以生死的痛苦來幫助我提起正念，是他為我助念啊！——是他幫助我發起信願念佛的正念，否則的話，我必然是在睡覺、打妄想、作白日夢、甚至是在造業墮落。

　　也感恩阿彌陀佛安排接引我，安排他來為我助念，所以重要的就是我們的心態，絕對不要以一種高姿態去指導人。助念並不是要去指導、或者去命令、或是去幫忙，而是要以一種謙卑的心來祈求，祈求——阿彌陀佛以本願的大力來接引，也祈求——臨終的人在茫茫苦海當中，能夠牽到佛的手。

　　7. 對“佛”這一方面來講，毫無疑問的，永遠都是至誠要接引、救度眾生，佛不論是對哪一個人，哪一個眾生，都沒有“不接引”的心，只要眾生願意接受，佛就願意接引，這可以說是沒有條件的，而且眾生無論有什麼業障，對佛都無障礙。

　　8. 只要有一個人一心念佛，阿彌陀佛本人就會來助念，六方佛全體都會來護念，這是最佳的助念團！（聲勢最浩大、規模最龐大的助念團）二十五大菩薩團團圍住，蓮池海會前呼後擁，該來的全部都會到，不該來的，一律都會擋駕（佛會另外安排救度）。

　　我們念佛，由佛去發通知，比我自己去打電話好，因為，我們每個人內心都有這種“一心念佛”的無邊法力，所以不要浪費，耗在打妄想，我們一心念阿彌陀佛，就會集中全法界的力量，可以全攝佛功德來救度眾生。

　　9. 很可惜，很多人在助念的時候常常會放錯焦點，眼光老是放在這個臨終人的“業障”上面，心裏老是去看那個“業障”，掛礙那個“業障”——說：“那個人業障很深重啊！”再加上“他家屬又那麼障礙啊！”所以心裏就先認為“好像不會往生”的樣子，末學覺得這是信“業障法門”，信“不能往生”，而不是信“淨土法門”，也不是信“會往生”，這也就是布袋戲所講的“助業障的志氣，滅佛祖的威風！”如此，根本就是疑而無信。

　　如何超越業障？——體會佛的慈悲，和大力

　　我們要把心放在“體會佛的慈悲”上，業障深重的眾生，正是佛急切要救度的孩子，大悲慈父阿彌陀佛，難道會——看眾生業障深重，就搖搖頭，然後在旁邊蹺腳說風涼話嗎？眾生業障越深重，佛的慈悲就越深，在地持菩薩戒就講到：菩薩對惡人所起的慈悲心，更深于對善人。經文說：“菩薩于惡人，所起慈悲心，深于善人。”

　　10. 對念佛人來講，唯一的障礙是什麼呢？就是“不知道阿彌陀佛無障礙”，“不知道阿彌陀佛無障礙”這是唯一的障礙。經上明明說了，可是很少人把這句話聽入耳，也很少人真信得過，所以都覺得處處好像都有障礙。常常把心錯用了，都去看“業障”，看得忘記佛有十力威德！看得忘記佛的法力無邊！

　　11. 佛號——佛給的金剛鑽！佛“大力”的全體展現！

　　有些蓮友會認為——“自己功夫又不好，念佛沒有效啊，去幫人家助念一定不得力。”我們要瞭解——一顆寶珠，誰拿都是寶珠，鑽石誰戴都是鑽石，同樣的道理，佛號沒有分——誰念的就有用，誰念的就沒有用。不識貨的人才會認為：窮人戴的不是鑽石。

　　若是深入佛心的人就能瞭解——“就因為我是一個完全沒有功夫的窮人，所以佛才把最寶貴的鑽石留給我。”這是佛心啊！

　　佛把他所有成佛的果實，果覺的全體，都無條件送給我們五濁惡世的眾生，這樣的心境，只有佛跟佛彼此之間才能夠究盡瞭解，所以要解說：“唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。”——這心境只有佛跟佛才究盡瞭解，不是九法界（包括等覺菩薩）用“自力”所能相信瞭解的。

　　我們深入佛的這份心，要發願跟他一樣，而且恭敬感恩地把佛送的這顆鑽石拿出來用，不要害羞。佛絕對不會因為我是一個沒有功夫的窮人，他就給我一些剩飯、爛菜，或假鑽石，佛總是把他缽裏面最甘美的飯，留給我這個一貧如洗的人。我既然一點功夫都沒有，就是一貧如洗，但是我拿出來的是佛給的鑽石！“南無阿彌陀佛”是佛給的鑽石，價值勝過三千大千世界！我自己雖然不會救苦救難，可是我知道——阿彌陀佛蓮池海會，他們是“打電話服務就到”，這個“知道”可重要無比！絕對不能不知道哦！比如：我們自己不會救火，但“知道”又會打“一一九”就好了！

　　鑽石雖然是寶物，但是對不識貨、不相信它是鑽石的人來講，它的光輝，即使一點都沒有減少，卻沒有辦法去兌換出很高的價格，不是真的沒有辦法兌換，是不信、不識貨的人不敢、也不懂去兌換；所以，這鑽石的強度、硬度、亮度雖然一點都沒有差，但是因為“不會用”，結果就連玻璃都沒辦法割！這句阿彌陀佛的名號也是這樣，如果你識貨有信心，就有一切用，一切用都具足！

　　12. 如果我們自己已經接受了佛的大願，內心有信、有願，眾生接受了佛的大願，就好像木柴點著了火一樣，木柴和火就是一體的，是完全不能分割的，木柴到哪里，火就到哪里！所以心中接受了佛的大願——把佛的大願，融到我們內心裏面，那麼，每一聲的阿彌陀佛，都是佛精神的全體展現，所以蕅益大師說：“持一聲，則一聲不可思議。”“持十百千萬、無量無數聲，聲聲皆不可思議也。”

　　因為你這木柴到了，阿彌陀佛的火就到了！這一聲阿彌陀佛，單單這一聲，就是阿彌陀佛兆載永劫大願、大行、大慈悲的展現，而且是毫無遺漏全部展現！這一句佛號不是普普通通的一句話！這是全法界震動的一句話！這是全法界都肅然起敬的一句話！因為，所有阿彌陀佛累世上山、下海救我的心願，都在裏面，佛為了全法界眾生，所流的血和淚水都穿流在其中，所有一切可歌可泣的菩薩行，都融攝在裏面，全法界的佛都為之歌頌著，這一聲阿彌陀佛，從我們“小小的一念心”生起來，就波濤洶湧地傳遍全法界，發起全法界的力量！

　　所以不要小看這一聲稱念，不要小看能念佛的這一念心，它就是全體法界，不要小看所念的這一聲佛號（要解雲：“全攝佛功德成自功德”，要解說：稱名善根福德同佛故，而且是“當下圓明，無餘無欠。”

　　所以我們隨時都要很珍貴這一念萬德洪名，這是出生死的寶筏！內心要領受“全法界的大力”來念，而且恭敬這一念“佛”！

　　13. 要明白我們念佛感佛來應，這可不是我們功夫好哦！是因為佛有大勢力、大慈悲、大神通，佛知道我們在念他，在向他求助，所以他慈悲急急地就趕來應我們！這是佛有神通，大家可別狂妄，貢高我慢，以為是自己功夫好——“很會念佛”，所以佛才來應，（如果真的是靠自己的功夫，應該念自己的名字就好，不必念佛名！）

　　14. “以自心的佛力接引自心的眾生，往生自心本具極樂，何難即生！”這就是說，助念就等於——以自心的佛力，來接引自心的眾生，往生到自心本具的極樂，那有什麼困難呢？這是我們要去助念應該具有的信心，要去助念就是非讓他往生極樂不可啊！非成功不可啊！一定會成功的，就要有這種信心，我們自己心裏面如果真的有信、願，有信願的心念電波發出來表現在言語行動上，就能引發眾生的信願。

　　15. 因為你心裏在怕啊，就是充滿妄想的烏雲；心裏在懷疑，也是妄想的烏雲。自己沒有信願，當然難以引發眾生的信願。

　　16. 為臨終人助念時，要反觀回來，幫助自己提起正念。先由自己反省，將心比心推到臨終人——體諒他跟我一樣，是個無可奈何的凡夫——“身見”一點都沒有破，他還是會痛、會苦的，——而且他會怕死，也和我一樣會捨不得親情；所以，我們不要一去助念，就把對方當成初果以上的程度，不要一去就要讓他“斷惑”！

　　事實上，阿彌陀佛的“凡聖同居土”，就是——為了——像我們這一種又證不了果、又斷不了惑的人而設的。

　　17. 蕅益大師說：阿彌陀佛化作眾鳥，是什麼意思呢？——因為“凡情喜此諸鳥，順情而化。”只因為我們這些凡夫的感情，都喜歡小鳥，叫“凡情喜此諸鳥”；所以阿彌陀佛就順著我們凡夫的感情這樣教化我們，這叫“順情而化”，末學看了這句話非常感動啊！

　　我們想一想，阿彌陀佛慈父化作小鳥，停在我們肩膀上、停在樹梢上唱歌，你看看迎面飛來一隻可愛的迦陵頻伽，那就是阿彌陀佛爸爸變的，只因為我們這些孩子喜歡小鳥，佛就把他尊貴的佛身變成小鳥。

　　這是多麼可愛，何其“無我”的大慈悲，這是“恒順眾生”的極至啊！由此我們就可以體會佛是很幽默、很可愛，心非常的柔軟，他是用多麼可愛的一雙慈眼來看眾生、化導眾生。我們是“舍利弗”——美目鳥的孩子，要學習“乃父之風”順情而化啊！

　　助念的時候也是要“順情而化”，就像水能隨方就圓，而成就清潔洗滌的功德，又像雲彩、那水蒸氣的水滴，就算跑到眼睛裏面也不會刺眼。所以我們去助念的時候，可以說不是高姿態的勸導，而是一種請求，要先設身處地交換角色，將心比心，體會臨終的這個人，他的凡情所有的苦衷，先深入他的情，才能夠順情而化。

　　18. 水泡與大海，本不相隔，凡心與佛心，也本不相隔，觀經說：“阿彌陀佛去此不遠。”即凡心是佛心啊！由“凡夫”牽掛孩子的心，其實一念當中，就可以跳到“佛”的大慈大悲，這一念，念已在“佛”了，這一念，小水泡已擁抱大海了！蕅祖說：“我雖昏迷倒惑，苟一念回心，決定得生自心本具極樂。”

　　19. 關於第十八願，末學有一些感受可以和大家一起分享：早在遺忘年代的那個時候，早在我們不曉得還輪回何處的驢胎馬腹，阿彌陀佛大慈父就已經瞭解我們生死輪回的痛苦，他也瞭解我們這樣的根機——什麼都放不下，——自己要斷惑也斷不了一品惑，這其中的痛苦和困難，阿彌陀佛早就深深瞭解，所以他為什麼五劫苦苦地思惟，他在思惟什麼？

　　他那五劫苦苦地在思惟，是思惟——要怎麼樣救“下下”——像末學這一種下下根器，毛毛蟲般的眾生。後來他思惟成就——（就好像卡通影片那樣電燈泡放光，就說：‘啊！我知道怎麼樣救下下了！’）

　　於是他就主動發願——要注意哦！是他先主動發願，非救我不可！當我們還不曉得在哪輪回，還不曉得該自覺時，他就發願非救我們不可，他發了願就累世修行，建設極美極樂的花園，要讓我們永遠都不必再受苦，而且知道我根機不好，須安排諸上善人，安排最好的老師，來作我們的師友。這一切的一切都是他慈悲，不忍心我們受苦，是他主動發心來完成的，往生極樂之後，思衣得衣，思食得食，食畢碗盤自去，為什麼能這樣呢？因為所有的飯菜都是阿彌陀佛負責煮，所有的碗盤都是阿彌陀佛負責洗......。

　　20. 什麼叫“若不生者，不取正覺！”？這句話就是說——“如果我不能讓你往生，來這裏離苦得樂的話，我就不成佛了（不取正覺）！”

　　換句話講，他的成佛是以“讓我們往生”作為賭注，若不能讓我們往生，他就不成佛。這就是法藏因地中的大願。

　　婷婷（晨曦社九歲的小朋友）建議：講話要講那個人家聽得懂的啊！所以，我們把法藏大願變成毛毛蟲的童話來講：‘如果我作爸爸的，不能帶你回家，讓你安樂，那我就不叫爸爸！’

　　蕅益大師的要解裏面說：“而皆是已成，非今、非當。”就是說阿彌陀佛已經成佛了，所以——極樂世界一切都是已成（已經成就），並不是現在還沒成，也不是當來才成。既然他已成了，可見我們必定能往生，因為佛說：“若不生者，不取正覺。”他既已取正覺，就必定能讓我們往生！意思就是說，他一定有辦法帶我往生，帶我往生的大願“飛機”已經造好了，讓我們能往生的事情，他十劫以前就已經成就了，這件事對我們來講只需要“歡喜信受、作禮而去。”（這是阿彌陀經中講的）。

　　“歡喜”——就是知道自己必能往生，全身細胞都情不自禁歡欣鼓舞、歡喜踴躍

　　“信受”——就是完全相信佛的好意，毫不客氣地接受下來；

　　“作禮而去”——就是感恩得不得了，投身歸命，從此一往不退，再也不退轉了。

　　“歡喜信受”就是有信又有願，享受佛恩，過著歡喜的日子；

　　“作禮而去”就是以感恩、報佛恩的心，不退轉地勇猛行下去。

　　21. “第十八願”願文中說到：“至心信樂”，“至心信樂”在我們是要做什麼？沒事做啊！——只要完全相信佛有辦法，他十力威德，佛力無邊！如果我很樂意聽他安排，任憑他救度，他就一定有辦法！我只要稱名呼喚他！我若真至心相信、願意去（很愛去）的話，正念分明念佛，固然可以往生，假設我睡著，他也有辦法叫醒我，帶我往生，就算我昏迷不醒，他也有辦法抱著我往生，即使我不能動，佛也有辦法扛著我往生，反正他都有辦法！只看我信不信他有辦法。

　　我們看父母親帶著孩子去旅行，萬一在火車上，小孩睡著了，難道父母親會把小孩子丟在車上、丟在外面就自己回家了嗎？孩子睡著了，父母親一定會設法把他抱回去的。

　　同樣的道理，我若信阿彌陀佛有辦法，又願意任憑他救度。一呼喚“阿彌陀佛”就成功了，“蓮花牌的時光機”—（即接引蓮花—小朋友婷婷說的）又不會失事，我操什麼心？他既早已有辦法帶著我往生，那我需要的是什麼？——就是“至心信樂”——（可分由“眾生”，和由“佛”兩方面來講。）由眾生這方面來講，就是我百分之百相信——依靠佛一定有辦法，把所有的擔心都丟掉，不要擔心我自己成績不好，所以佛不會來接我，（這是我們自己想的，可不是佛的本意！）　

　　我們也不要很狂妄，以為是因為我自己很有修持，或以為我很能念佛，很用功，念佛功夫很好，或以為我又能修善，又持戒，我成績很好，所以佛才來接。

　　無量壽經教我們：“心不下劣，亦不貢高。”既不要擔心自己成績不好，不要有自卑感，但是也不要貢高我慢，以為是自己很有本事才往生淨土。

　　因為，要明白—我們凡夫，作惡的心當然是不清淨，即使行善的心也都不清淨，為什麼呢？因為行善當中仍然執著有一個“我”，常掛念著「自我”這觀念，比方說：這是“我”佈施的，這件事是“我”做的......，就如上廣下欽老和尚說：“‘狂憨神’抬，抬不退，以為承天寺都是我建的，眾生都是我度的。”（這等於是狂妄的病發作了，發作不退，不管做什麼善事，總是有個“我相”夾在裏面，做完之後很難忘記那是“我”做的。）

　　因為總是有個“我相”的陰影夾在那邊，所以我們的善和惡同樣都不清淨，要注意——“不清淨”，根本就不是淨土的“因”！我們凡夫的心哪里有淨土的因呢？

　　蕅益大師要解說：“聲聞緣覺，菩提善根少，人天有漏福業，福德少，皆不可生淨土。”（不但是凡夫的“有漏福業福德少”，沒有辦法生淨土，即使是聲聞、緣覺，他們也算是“菩提善根少”，都不是往生淨土的因。）所以我們能生淨土是仗佛的慈悲願力，靠稱念佛名，是信佛慈力，仗佛慈力才往生的！根本不是自己的本事。

　　印光大師也說——就如坐船渡海是仗船的力量——根本不是自家的本事！ 我們凡夫常自己在分別執著、比高下，分別誰修得好誰修得不好，這是用凡夫的俗情在看，佛不是這樣看的。好比：房子由地面上看是有高樓大廈、矮屋子的差別，但是如果坐飛機從上空來看，根本沒什麼差別......都是一片啊！甚至由高空看，垃圾堆跟花園也沒什麼差別，這是比喻——佛眼平等觀之。

　　這是從“眾生方面”來講“至心信樂”——是百分之百相信、依靠佛的大慈大悲、平等救度，而且很高興歡歡喜喜讓他救。

　　另外，由“佛方面”來講，這句“至心信樂”——“至心”兩個字也可以作“受詞”，作“信樂”這個動詞的受詞，把它理解為“信樂佛有至心”——相信佛有至誠的心，他非救我不可！是佛以至誠心，主動發了四十八願要來救我，我本來是已經苦極了，而且依照我本來的業力，不但有墮地獄的可能，而且是必墮地獄！

　　但是我知道：就算我是這麼差的眾生，佛也非救我不可，我體會到佛有至心，深心感動，一念相信，湧出了無比的歡喜和感恩，湧出了好樂之心！（好樂，不但是願意，而且是樂意得很！（樂意得要命！）歡喜踴躍！這個“樂”字，古文解釋為“性命以之”，就是非常愛好，愛好到連生命都豁出去了！就是好樂到認為比我生命還重要，又樂此不疲！）

　　由體認相信佛至誠救我，而生起了好樂生極樂，好樂去親近佛的心。

　　因為像末學檢討自己，是妄想心不斷，就如楞嚴經講的——我們都是用攀緣心、生滅心，難得用“至心”，所以在凡夫這方面，至心是很難的。然而可貴的，就是即使我們是這樣的凡夫，佛還是至心要救我們，這就是末學深信的地方，所信的是佛的大悲至心，是佛有大悲，至心要救我！

　　因為信他至心要救我，從這深信而至心依靠他，信他至心要救我，又有大力、十力威德，故我至心依靠，讓他安排。信佛自有辦法，信佛大悲無盡，而湧出了好樂之心，從這種信樂湧出一念“阿彌陀佛”，乃至十念，往生就完成了！

　　我們要瞭解——因為法藏已成佛，才有“阿彌陀佛”這個名號的出現，也就是：他完成讓我們往生的願，他才成佛，才有阿彌陀佛的名號，對佛來講，一切都是已成——十劫以前，他已經確定他有能力讓我們都往生。

　　所以當我們至心信樂，念起阿彌陀佛名號的時候，就是法藏的大願兌現的時候！因此，一稱名，佛的願就兌現了！

　　一稱名，就“全攝佛功德成自功德”。一稱阿彌陀佛，就把佛兆載永劫的功德全部都攝受下來，變成自己的功德，就像一吃蘋果，就把蘋果中所有的營養，以及果農所有的辛勞功德，大地的養份，日月的精華，虛空中的氣體......，都吃進去了，全都變成自己的營養。

　　22. 我們一有急病就跑去掛急診，就等於驟然把生命交給他，而，一掛號請醫生，醫生不就來了嗎？他一來，他所學的醫學，他所有的能力全部都用上來了，他是用全力來救我們。凡夫的醫生尚且可以這樣，何況是阿彌陀佛呢！眾生臨時有狀況來“掛急診”，佛是大醫王怎麼會不趕快來救呢！難道佛還會說：“你平日又不念我，我才不管你呢！”若這樣就不叫慈悲了。

　　23. 只要相信，願意念阿彌陀佛，這樣就好了！就好比臨時有災難，我們相信有“一一九”（信），願意打電話（願），伸出手指頭——“一一九”三個號碼一按（行），電話打通了，救護車、消防隊就來了。阿彌陀佛救度眾生，比一一九更慈悲更快！

　　24. 只要您相信，願意接受佛的慈悲，一心信靠他，阿彌陀佛隨時就在您身邊幫助您。