1.如果嗔心是凡夫的天性，則沒有什麼好嗔的，
因為他的性格就是這樣子，所以一個人對你嗔心的話，
你為什麼也生嗔？沒有必要，因為他的性格就是這樣。
2.平常這個人本質是善良的，遇緣對你嗔心，也不用對他嗔，
他平常是善良的，只是因為遇緣讓他心情想不開，
情緒不穩定等等因素，讓他生氣了，
你不必為他的生氣而生氣，因為他的本質是善良的。
3.棍子打我，直接讓我痛苦的是棍子，應該嗔棍子；
可是棍子是由人拿的，應該嗔人；可是人是因煩惱所使的，
所以應該怪煩惱不應該怪人。從受苦的因，一層一層推出煩惱。
一個人罵你的時候，你不要嗔音聲，因為你聽那聲音不舒服，
所以你討厭那音聲，往前推是人罵的，人是煩惱令他罵的；
話說回來，是煩惱的問題。
4.別人嗔心損害我，是我以前已經造的業報，
比如西藏的現狀，是往昔這批人對另一批人造業，
接著遇到當下的一些因緣，感得今天西藏這種果報。
從大處整個國際社會，小處到個人的業報，根源主要是往昔
業因所致，所以別人罵你的時候，你要有業報觀、消業想。
5.別人用刀子跟棍子傷害你的時候，你會痛苦，
然而這痛苦只是刀子與棍子帶給你的嗎？
因為你的身體很容易落入痛苦的苦性中，
你的身體本身就是苦性，如果你今天身體是鐵的話，
棍子打了怎麼會痛呢？不會痛你就不會嗔心。
事實上，會痛不是棍子與刀子的問題，而是因為身體是苦性的，
所以你才會這麼痛苦，苦因其中一分是你的身體，
不只是外在因緣而已，因此不應該嗔因緣。
6.嗔心時似乎有一個嗔心的物件如箭靶一樣，當我們生氣時，
好像物件很真實。他罵我、我罵他，彼此互罵，
好像很真實，事實上自他都緣起，你要嗔那一個？
是嗔自己或是嗔別人呢？想回來都是緣起，這道理你要多想，
否則境界來時你一定想不到。
7.別人的心思模式不調伏才會心生痛苦，如果你觀念正確，
痛苦不會來的，是由錯誤的煩惱觀念產生的。
因此你自願取受煩惱是錯誤，要嗔，嗔煩惱，不要嗔怨敵，
因為這是源於你錯誤的心思模式與觀念。
8.對方由於我過去曾造過業，對方才嗔心我；
如果對方嗔心我，將來還是有業報的，所以事實上是我害他，
不是對方害我，讓他未來感得更多痛苦的因緣是我提供的。
應想當對方嗔心我的時候，是我害他，不是他害我。
9.緣敵人可以修悲心與忍辱，所以敵人是我造善的因緣，
我卻變成敵人造惡業的因緣，因此我是他生嗔心的境，
讓他痛苦，恩澤很小，為什麼要嗔他？
敵對我恩重，我對敵恩小，是我傷害他的，
那怎麼可以再對敵人嗔心？
10.對方對我嗔心，我不能忍受，那麼我對他們嗔心，
他們怎麼可以忍受，這是同理心，所以為什麼要嗔？
11.為親友努力是今生利益而已，為親友被傷害而嗔心的話，
下世墮三惡道，所以沒有意義，誰都不會懷念的，
業是各報各的，要付出，但不要愚癡付出。
飯沒有讓我們會飽的意思，但吃飯會飽；
意思是怨敵沒有讓你修忍辱的意思，
但是你緣敵人還是可以修忍辱的，這功過要想一想。
12.對方是愚癡所自在，因嗔心而作嗔行，
若我還嗔這個人的話，我即是愚癡。
你罵對方，而他生氣是愚癡，你自己也生氣，
那不是你也更愚癡嗎？你讓別人生氣已經對不起了，
你對別人的生氣又生氣就更對不起了，
不管對方是不是無厘頭生氣，如果觀眾生過失的話，
佛陀也不會成佛的。不管對方怎麼樣，我都要修我自己，
佛陀是大悲不舍才管我們，否則如我們這種模樣，
佛陀早就跑了，因為眾生不聽話。我們有時很狡猾，
看對方的時候，認為對方作的不可以，
如果自己碰到同樣的事情時，很會原諒自己。
所以對方因愚癡所自在，我們又嗔別人不是也愚癡嗎？
13.我們被別人罵，是重罪輕受，舍百得千－－
我現在是人道，被對方罵還有佛法可以轉念，將往昔感得地獄、
畜生道的惡道果報提前在人道受報；如果我是一隻狗的話，
都沒有一點佛法的想法時，我被嗔心時，我會很痛苦。
不要講畜生道，有些老人家一生風光，到臨終的時候，
病苦折磨又很貪著又沒有佛法，他有多痛苦你知道嗎？
很清楚的看到，有佛法的人比較可以面對逆境，
沒有佛法的人就不是這樣一回事了，各位要趕快準備，
不然到時候就不是這樣了。
14.你被對方嗔心是因為你有貪心，貪是底子，嗔是表面，
貪是根本因，嗔是直接因。對方會嗔心你，因為它有貪著；
他不得所貪，所以才嗔心的，每個人亦複如是。
15.心不快樂才會嗔心，心量太小太狹隘才會嗔心，
所以是你的過失，不是別人的過失。一個人容易嗔心，
表示心量很小，被別人嗔心的時候就生氣，不是心量很小嗎？
說多有修行，沒有人會相信的
16.嗔心的過患就是讓以前的善行減小，後來投生三惡道，
所以要想一想。多修忍辱，否則一念嗔心起，
百萬障門開，划不來的。
17.當敵人受到別人讚歎時，不必要嫉妒與心不快樂；
或許敵人被讚歎的時候，你還要加入讚歎敵人的行列，
這樣就容易修四攝善法，易成度他的方便，
問題是我們有這樣的心量嗎？當下你講得出來嗎？
而且各造各的業，你無心而說讚歎語，有無心的果報，
對方因你的讚歎而心放下，是對方造放下的果報，
不問效果如何，自己有沒有修是重點。
不要從暫時的利害關係看問題，要從根本看問題－－
他是眾生也想離苦得樂，也需別人的讚歎與鼓勵，
只要是眾生，他作對了，我們就要讚歎與鼓勵。
如果從利害關係看問題的話，會沒完沒了的，
讚歎其實並不會那麼困難。對敵人不能生起讚歎是因為
你心不平衡，還有嫉妒、我愛執等煩惱心，
這就是你講不出口的原因，應慢慢從意樂作起，
後才行之於身口。有時對同性者，還可以給他拍拍肩讚歎他。
18.即使三寶被譭謗，你也不要嗔心，別人沒有能力
譭謗三寶的，三寶不會被譭謗的，所以破壞佛教的人，
都不必對他嗔心，你又何必嗔心，因為只有可悲眾生，
沒有可惡眾生。所以對方不對，是可以不用認同，
但是生嗔心只是自己損害，對他人也沒有什麼傷害的，
三寶也不會因為別人的毀害，而沒有三寶，何必嗔心。
19.天天一大早就修四無量心，修慈悲喜舍－－
願眾生一切罪苦都成熟於我身等等，敵人也在眾生裏面，如果
嗔他、不喜歡他，你不是欺騙嗎？這是很羞愧的事，要懺悔。
20.讓眾生得樂而求成佛，他已經得樂，你為什麼又不歡喜
而嗔心呢？以敵人而言，你不是發願度他想成佛嗎？
敵人自己很努力的得到快樂，你為什麼不快樂？
21.信誓旦旦要成辦利他，他自己成辦利他應該隨喜，
為什麼還要嗔心？
22.如果敵人得到不好，你歡喜；得到好，你不歡喜，
其實你有損害到敵人嗎？是自己愚癡，他不好你歡喜，
他好你不歡喜，那都是在滿足你的煩惱而已，
因為只有煩惱會滿意，這樣才可以繼續輪回。
23.受別人讚歎是貪著美名，有時別人讚歎你，
還自以為了不起，生起我慢而輕視別人，別人比你好你嫉妒，
比你不好你我慢。所以被別人讚歎要小心，不要以為自己很行；
話說回來，你與菩薩比較，你又如何？差遠了！
你還有誇讚自己的心嗎？如果你想，對方讚歎我的時候，
想對方很會修行，懂得功德見功德，不見過失，
能見別人的功德為功德，隨喜他的讚歎，這樣就沒有過失，
如果覺得了不起就成為過失了。或者分享觀，
願我被讚歎的快樂分享給有情，
也可以願對方與我有一樣的功德，這是一念之間。
24.如果有人譭謗我，可以讓我不生我慢，離開怖畏，
生起出離心，可以讓我產生去除自己煩惱的因緣，
遮止我入三惡道的門，為什麼不感恩呢？
假如有逆緣，這部份要從新定位，學佛就是要用法轉念及轉心，
這價值與上師的價值一樣；他會幫助我遮止煩惱與惡行，
為什麼不接受呢？平常不串習不習慣，對不合理就受不了，
這樣的話，佛法去那裏了，這是要有方法的。
25.我是只為了解脫成佛，我不需要別人讚歎我的名聲；
一旦有人譭謗我，更珍貴他。
26.有人說：我被別人譭謗是讓別人損害我的福報，
假如別人譭謗你，以為你的名聲會比較不好，
名聲不好供養就比較少，福報就不能得到，這種說法是不對的。
固然別人譭謗你會讓你名聲不好，智者也不會因為你被別人譭謗
就認定你怎樣的，這是愚癡者的謠言，謠言者止于智者。
福報會不會減少，是靠自己去累積的，不是因為別人的關係，
別人的譭謗是增加你的福報，不是減少你的福報，理由是：
敵人是讓你修忍辱的最好機會，忍辱的修行是最好的積福。
所以敵人是讓你積福的，不是損福的。
27.任何事物都可以生果或有利益性的，因為因是生果的條件；
因如果是生果的主因的話，表示因有其利益性，如乞丐是讓你
生佈施的順緣。一樣的道理，敵人是幫助你生忍辱的順緣，
不是損害你的，是幫助你的；可是怎麼在對敵人時，
我們很痛苦、悶燒鍋，怎麼回事呢？沒修。
28.一般而言，佈施比較容易，因為乞丐比較多，忍辱不好修，
因為本身不好做，要合理還要不嗔。嗔心的物件是要認識者
及有利害關係的，所以物件少才珍貴，這麼稀少的嗔心物件，
好不容易出現一位，你還跟他嗔心回去，都沒有一點珍貴想。
碰到吵架的因緣，好好想一想，因為難值難遇，所以我要藉著
因緣好好修行，一碰到吵架就吵回去，那就太不懂得把握
機會了。忍住不嗔必有道理，否則你如何忍住不嗔？
所以要想道理。
29.有需要別人對我們嗔，因為需要忍辱；意即，
我們非常需要嗔心的人出現，理由是我們非常需要忍辱。
30.修忍辱功德或福報，也要回向給敵人，因為敵人不惜因果
來罵你，讓你有修忍辱的機會，所以你要回向給他，
沒有一位元物件讓我們修佈施或修忍辱的話，我們修什麼呢？
因為有一位讓我們佈施的人，所以我們把佈施的功德回向
給我們佈施的人。一樣的道理，忍辱也是如此，
眾緣和合的善行，回向給眾緣才對，因為並非一個人的力量
所產生的。願此你修忍辱的功德完全回向對方不要嗔心了，
希望對方心能調伏，感恩對方不惜墮三惡道的果報，
讓我成就忍辱功德，這恩澤很大，我要感恩他，
希望他也與我一樣這樣修。要這樣回向。當一個人心柔軟
到不能柔軟、清淨到不能清淨的時候，對方會不好意思罵你。
具善巧的言說、柔軟的心腸，一切都會改變的。
修行不是寄望別人才要修，因為不可能。不是別人合理
我才要修行，而是別人不合理我才要修行，歡迎不合理的
境界光臨，要接受不合理的境界，才是主要的所緣境。
佛法告訴你順逆境都可以掌握你的心，佛教的生起功德之因
是在任何境界裏面－－自淨其意。當一個人心很平靜
才能有勇氣，一個有道理的人才可以面對一個沒有道理的人。
息滅紛亂而委屈自己去懺悔的人，是智者。以利他心而言，
這是護念他意。眾生對我們而言，都是境，
我們要以緣為師，對境練心。
31.並不是我太厲害而修忍辱，是因為敵人才讓我修忍辱的，
所以不是我很會修行。
32.如果只想：敵人對我只有傷害行，則你要想道諦
是親證空性的心，道諦也沒有想要利益菩薩的意樂，
滅諦是法寶（無為法，沒有心），它也沒想讓人利益的動機；
滅道二諦是法寶，有法寶的人即可得救。
也就是，雖然滅道二諦並沒有想讓具有滅道二諦的人
得功德的動機，可是這兩個法寶可以讓有情離開輪回苦。
又如手錶沒有想幫助你的心，可是它幫助你看時間；
一樣的道理，敵人是沒有利益我的心，可是緣著敵人
可以得到忍辱的福報，所以應該恭敬。
33.有人說：法寶沒有利益我的心，可是它也沒有損害我的心，
敵人卻有損害我的心。這說法也不不對。要想如果敵人
是以利益心而傷害我的話，就不叫敵人了；所謂敵人
是以損害心與行為傷害我才稱為敵人。醫生治病的時候，
他也是給你割手割腳的，你不會說他是敵人吧，
理由是醫生是利益心而作的。所以可緣著敵人而刻意修習忍辱，
因此，敵人沒有利益我的心，反而只有傷害我的心，
雖是不同於法寶，但還是應該修忍，會漸得利益的。
34.對自己起噁心、傷害的人是損害、生氣的對象，
這並沒有錯，可是如果緣著對方可以修忍辱的話，
因為很難修，可以把敵人安立為正法想，正法很難修的。
同理，敵人也是正法。
35.功德成就靠佛的資糧田與眾生的資糧田，緣著佛的資糧田
起信心，緣著眾生的資糧田起慈悲心，緣著敵人可修忍辱，
所以要好好珍惜，如《入行論》說：成佛一半靠佛，
一半靠眾生。眾生有兩個靠山－－佛與獄卒
（執行惡報的閻羅王），所以要確立眾生很珍貴的想法。
36.遇到因緣損害我的時候，生起忍辱的話，短暫可以得到
相好莊嚴，忍辱心強的人，外相比較莊嚴，究竟可以成就佛的
色身。譬如阿底峽尊者說：我生生世世得遇善知識的攝受，
是因為我修忍辱的關係，相好莊嚴故。聖者沒有惡分別心、
差別對待，可是教化的時候，比較莊嚴看得順眼，
比較容易被度化，因為眾生會生歡喜心，這是天性。
37.成就斷一切過失、圓滿一切功德的佛果，
一半靠眾生一半靠佛，只有對佛恭敬信心，對眾生惡劣對待，
是不對的，卑鄙的。對師長三寶很恭敬，對蓮友很不好，
這是很嚴重的問題。
38.大悲心是不可思議的功德，有苦也安樂，緣著乏樂具苦的
眾生，才可以拔苦予樂。所以你碰到嗔心的眾生，
為什麼不修啊！這樣子的反予加害是沒有道理的。
39.對生嗔心眾生生起忍辱，是對佛陀最歡喜的供養。
諸佛菩薩最初發菩提心，中間積福慧二資糧，
唯一的目的是為利益無邊眾生，成就佛果。
所以已成佛、將成佛、正成佛的世尊，唯一為的都是眾生的
利益，唯一的利益處的有情極為珍貴，你傷害眾生的時候，
又皈依三寶，佛不會歡喜，佛會覺得你很可悲。
一方面供養佛做百千萬的功德，一方面對佛珍愛的眾生傷害，
這怎麼可能相應呢？這違背供養處的意思。
所以任你利益多少眾生，佛歡喜；任你損害多少眾生，
實際上是與佛不相應的。應從意樂上不傷害到加行上執行，
由護念三寶觀而護念眾生。
40.要瞭解敵人是修忍辱的所依事，因此要有損害的有情，
進而卑下居，想我好差，應視眾生極為珍貴。
41.可悲、可憐眾生，是圓滿功德唯一來源。
42.特別對敵人修慈愛心、忍辱，是最好正行的供養，
也就是功德供養。
43.你緣著敵人修忍辱，不嗔心的話，能得自利，
可以遮止將來生起的損害；換句話說，現前是忍辱，
未來不會再受害。因此，是為了現前與將來不受損害故，
所以必修忍辱。
44.世界是相互依存觀待的，是地球村，眾生同體，
互相幫忙，地球上沒有必要有敵人，一切都是同體支分，
這是以宏觀而看待。
以上是宗座在宣說《集學論》，開示講說有關安忍不嗔的道理；
即使記不了那麼多，可能先記幾項比較相應的，而深刻思惟。
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