人生何處不相逢

或浮江河，或上樓台高樹，或登白山，或乘師子白馬白象，或夢見好華果，或夢見著黃衣白衣， 或夢吞日月等，即是無始罪滅之相。或夢見佛像，或聞法音，或覺自身巍巍高大，或齒落重生，或 發白返黑，或貪嗔痴心，自然消滅，或總持不忘，一字能演多義，或智慧頓生，自然通曉一切經 律論，或一切三昧法門，自然現前，或福德頓高，四眾歸仰。若逢如上之事，但是福慧增長，近成 就相，莫生疑惑之心，勿起取著之念，更須策發三業，加功誦持，不得宣說咒中境界，炫賣與人， 不 為 名利敬 贊 ，而宣 說 之 ，否 則 ，雖 有 如 是 之力 ，未免 墮 落 魔 外 也 。

此 咒 的 殊勝

準提咒之殊勝，有三種，不同余咒。（1）準提咒，總含一切諸真言故，一切真言，不能含準 提，如大海能攝百川，百川不攝大海。（2）準提壇法，人易辦故，但以一新鏡，未曾用者，便是

壇法，不同余咒，建辦壇法，須得揀選淨處，香泥涂地，廣造佛像，多用供具，方能成就。（3） 為不揀染淨得誦持故，不問在家出家，飲酒食肉，有妻子等，皆能持誦，因為今時，俗流之輩， 帶妻挾子，飲酒啖肉，是為常業，雖逢善知識教示，習性難以改革，若不用此大不思議咒法救脫，

如是人等，何日得出生死，不同余咒，須要持戒，方得誦習。又《大教王經》雲："七俱胝如來三身 贊，說準提菩薩真言，能度一切賢聖，若人持誦，一切所求，悉得成就，不久證得，大準提果。是 知 準 提真 言 ， 密 藏 之 中 ，最 為第 一 ， 是真 言 之 母 ， 神 咒 之王 也 。 "

結 論

經云：佛國無諸女人，解之者曰，女人作佛者，皆變成佛相，不復有女人舊相也。而準提王，獨 以佛母名者何哉？一日瞻拜之下，忽有思曰，母者養育之義也﹔慈愛之稱也。蓋父師之督責，不能 施于有生之初，母氏之劬勞，偏能適其赤子之性，諸佛之戒律甚嚴，父師教誨之道也，準提之接 引甚寬，母氏慈祥之德也。何者？諸佛欲眾生之出世也，必嚴其防而正告之曰，人生好色者，不能成佛，爾之妻子，不必有也﹔人生殘忍者，不能成佛，爾于有情之肉，不必食也﹔人生迷亂其性 者，不能成佛，爾于清酒美醴，不必染指而沾唇也﹔其教可謂嚴矣！于是眾生，能者從之，不能 者 去 之 。

準提王慮其從之者少，去之者多也。因立一法，以誘之，曰：爾能從我教，我聽爾有妻子也，但勿 邪淫足矣﹔爾能從我教，吾聽爾食肉以果腹也，但一月中，齋戒數日足矣﹔爾能從我教，吾聽爾 取旨酒，而少嘗之也，但令溫克不沉湎焉亦足矣﹔若爾不信，我將爾所欲求，如官爵，如眷屬， 如寶珠仙藥之難致者，第從我教而誦吾咒，皆可大慰其懷，來我教不以飲酒食肉有妻子之故，而 拒絕于爾也。亦見我教之寬而可從乎？于是眾生之從佛者，聞準提之名，而信之向之﹔即眾生之不 從佛者，亦聞準提之名，而信之向之。何也？人情畏父師之嚴，樂母氏之寬，故世尊之法，人畏其 難，準提之法，人樂其寬，此佛母之名所由來也歟！雖然，立教者既寬，而奉教者又欲嚴，必體 慈母愛子之心，如臨深淵，如履薄冰，有善必進，有過必知而改，然後可以立身而成佛耳。倘恃母 氏之寬而放責也，遂肆情欲以自陷于罪戾，雖有聖善之母而不能濟其苦，是可悲也！是可畏也！

準提行法中，特別有個開首偈：「稽首歸依蘇悉帝，頭面頂禮七俱祗，我今稱讚大準提，唯願慈悲垂加護。」這四句偈每一位行者開始在修持前必要先唸，每唸一句，拜一拜，到第四句問訊，這是基本儀式。有人唸三遍，第一遍供養。若中午午供，午供有午供儀式，如果照儀式來也可，不照也可以，放上供品即持準提咒108 遍，修此法做早課也可持此咒，做晚課也可以持此咒。

1、早課

早課晚課差別不同在那裏，你要整個持或單獨持，整個持從：

「唵覽！」21遍

「唵嚙林！」21遍

「嗡嘛呢唄咪咒」108遍

再：

「南無薩哆喃 三藐三菩陀 俱祗他　唵折隸主隸準提莎訶」。

再唸「唵部林」，這當中早晚課持108遍短咒，1080遍這是早課。

2、晚課：

晚課持前三個咒

「唵覽！」7遍

「唵嚙林！」7遍

「嗡嘛呢唄咪咒」21遍

再加長咒54遍，短咒108遍，次數自己訂，我只是提供一個參考，你如果早晚課要作一樣多次數也可以，你若自己想：我在世間是一個凡夫，生活不順挫折很多，智慧不開：

1、早課先迴向自己增福慧，一切順緣，皆增長。

2、晚課迴向消災，一切違緣皆消滅。

3、中午供佛，可以迴向一切所願皆成就，你想什麼都能如願圓滿。

這些功課都是在家裏自修的部分。這當中你會發現一問題：你在作功課，願我一切違緣皆消滅，一切順緣增長，一切所願皆圓滿，你若連續三個月都如此念，你要打屁股，你有什麼違緣，什麼順緣，你所要圓滿是什麼？你開始會深化，會穿透內心，剛開始是模糊抽象，隨你作功課，在內心會一步一步深化，你智慧會開，若三個月都沒改變，那成慣性，與公務人員上班打卡一樣，再出去買早餐看報紙喝茶配油條，十點半去個廁所，出來再抽根煙，中午便當就送來了，這沒增長叫消福報。

公務人員一當上，例行打卡沒做事消福報，你修行若是打卡例行公事也是增福報，增有漏福報。如不幸投入畜生，雞、鴨、豬，那慘了，如三重埔那隻豬公養一千六百公斤，翻身要人幫它翻，不小心閃了骨，又叫國術館來幫它接骨，晚上要牽蚊帳，喝牛奶，吹二噸半冷氣，比人好命，你若不幸修到那個福報怎辦？殺了抬上架，嘴咬二個麵龜又一個橘子，人家叫神豬，不要修那個福報，一定要有警覺性。迴向時要注意，不要輕忽，一字話都深入我們的生命，幫助我們開智慧，消除一切災難，增長一切殊勝福報，但不是用嘴唸過就算了，你每次，唸過十次就不一樣，三十次，五十次就不一樣，三個月你應該會深入，自己一定有某一種程度感想，那你在進步，你若沒有，不是一個精進佛弟子，只是形式佛弟子，希望各位法門如此殊勝，你應該得到殊勝利益，頭尾要會運用。

1、頭一遍，稽首歸依蘇悉帝，通常上供品。

2、第二遍燒香。

3、接下來灑淨，若是自己佛堂固定，你都可以灑淨。早晚課灑淨一杯水，不用本錢不用煩惱，你功課如此作。

4、第三遍拜三拜。這樣順序你平靜下來。你不要從樓下爬樓梯上來，匆匆忙忙拜三拜，喘息不已，都快腦充血那不可以。心平靜，坐下來持咒，唸的時候會慢慢進入狀況，那九個字真實義是什麼？你慢慢去感受，馬上出來。我們修行都欠缺前行，這麼簡單一件事，如量血壓之前先靜下來，才會準，你若有前行，坐下作功課你的品質絕對不一樣，作完以後迴向要靜坐。

5、任何功課作完要靜坐，你不要想師父，為什麼叫我作完功課要靜坐，你不管，只要靜坐下來，「我這樣坐對嗎？」「我為什麼靜靜坐在這？」裏面意義在那裏？你不要電話響就出去接。這好像割稻子在收尾，收割的稻穀任意放在那，等老鼠來偷吃，是不是要割完稻，一布袋一布袋要收拾好，這情形就是這個意思。我們功課也是一布袋一布袋收起來。我們不是唸迴向偈就爬起來，海青一邊脫，你就一邊溜，還在進行中你就在收攤了，這個不行，你一定要作完，靜坐5分或10分，最好 15分到20分，這時才會有結果出來，這時候會有你殊勝的成就，我們不知道，我們做到此就走了，反正今天交待完畢了，什麼都不管，不行這樣做，修行到此很重要，一定要靜坐，把這裏情形作一個結果，它不是對誰好，只有對你有好處。你家裏若有設佛堂，這一點一定要特別記得。在道場修華嚴海會誦會，每一卷結束沒讓你靜坐，我們有改變，因為每一堂若靜坐，你會坐不住，我們念讚作結束。因為人多，用靜坐沒效果，只有用讚和華嚴字母作結束，情況不一樣。這是修持頭尾要注意的。

我們修持以後，一定會有一些境界，這境界有二種情況：

1、你會吐一些穢物就是消災。

2、你會發覺第二種有股光明或百光入你體內，這就是改變你的體質。這種情形會實際發生，有一種會在境界中出現，你不要自己去想，我持咒好像持到吐一些黑物出來，你最好不要想說會吐黑物，你聽我講過你內心會設定進去，所以真正有這情形，同修中只有幾個可以講，不可以公開講給大眾聽，你的體質若沒改變，你講那些都是多餘的，真正吐黑物你一切病苦都沒有了。

你若真正有一道白光，或甘露水喝下去，你的精神很特別，你會健康，你的人生觀完全改觀，有沒有？如果沒有最好不要講。

修行以後會有瑞相現前，一般狀況持準提咒，你的身體會搖動，這當中有好有壞，我不明講你會執著，這是真實的形相，它會出現，你注意就好，你不要對別人講有這個境界。這些在行法當中本來很普通，它的相應有的，有壞很多，不講太多，因為個人相應不同，你在生活中去印證，你就知道。

　　準提菩薩在六道有六道準提菩薩，在他方世界也有他方世界準提菩薩，現相不一樣，但唯一相同是「鏡壇」。菩提像在天堂與地獄準提像不一樣，跟地藏王一樣，六道的地藏王菩薩造型都不一樣。準提菩薩在六道也不一樣，在他方世界也不一樣。所以你不要一直講，人家一說這是地獄的相，你就是地獄眾生，所以不要一直愛現會漏氣。菩薩為度化眾生，所用的法不同。

鏡壇一樣，「鏡壇」就是要各位經常去觀照自己心境，這是基本。十方三世諸佛都一樣，現前的都是法界宇宙中真理的存在。天人、人間，地獄對真理認識不同，所以他的教化方便不一樣，我們不要在這地方執著，你知道原則就好，一定要將自己立場肯定。

不要怕自己根器差，也不畏自負自己根器多好，最重要的是你要如何修持？踏實將這條路走到底，所以你要求自己，不要期待其他，這個法殊勝，唯一的是你要去做，細則沒法一下子做到那裏不要緊，一個月、二個月、三個月、四個月共修，你會發現問題，你提出來再改進繼續你自然會完成，你不要問怎麼做才會標準，你不用去想那些，一個原則九個字：「唵折隸主隸準提莎訶。」十萬遍，二十萬遍唸下去，到時你會發現，這裏要調整一下，那裏調整一下，漸漸你會進入軌道，欠缺自然補足。你現在要用很舒適，你用也用不到，觀想不到那裏，譬如現在告訴你，唵要觀什麼色，折隸要觀什麼色，主隸要觀什麼色，你有辦法觀嗎？就像我們告訴各位 108遍如何算，你都算不好，你如何一面唸一面起觀照？當你108會算得熟練，不必用心去數一、二、三、四的時候，我們再來講如何起觀照？所以第一步你先去進行，到時第二步，第三步，整個法門會告訴大家，現在階段需要大家去打拼訓練，這是你要去做，不要問太多，至少唸十萬遍以上以後，要如何做，在同修談話你就知道要怎麼去做了，根本用不著問了。到這裏修持準提法應當注意，大概都講完了，以後開示要把密法總背景作一個解釋，時間運用種種，因道場尚未穩定正在調整，等確定才通知各位，才繼續開示密法，可能清晨5時到7時，大家就要住在道場，那時再看情形。

「準提咒」非常特殊跟心經中：「揭諦！揭諦！波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。」

1、為什麼叫揭諦？就是快啊！快啊！趕快成就般若智慧。

2、印度文：揭諦、揭諦 … 三個連在一起，它的意思：清淨啊！清淨啊！讓我們自性清淨心趕快現前。自性清淨就沒有雜質，現在我們有很多雜質、污染、煩惱，修這個法很容易相應，這是要你清淨的，當你開始受到清淨洗滌的時候，你的污染就會澄清。修這個自性清淨心的法，不僅自性清淨，還可了生死、出三界，它可以跟整個法界相交融相合一，這才是它尊貴的地方。

可是我們很容易相應，不管求財、求子、求官位、求事業亨通、求身體健康，這個法都很快會相應，那很多人修學過程當中，以為準提法是求這些，就停頓在這階段。準提法在修學當中，它可以滿足我們各種的願，但是你要懂得你的目標，它有無量莊嚴，非常不可思議殊勝。你不要以為我只要求二個兒子就好，那實在沒價值！一百克拉鑽石，你要讓它發揮作用！你不要說我現在沒錢，拿這顆鑽石去典當伍佰元，去吃碗魯肉麵，可不可以？當然可以！但是它可能換一棟房子！對不對？你如把這顆鑽石拿到餐廳去，說：「我這顆給你，一輩子在這吃免費。」老闆一定同意，結果你只去換一碗「切仔麵」，有夠可惜！那就是你不識貨！那準提法，就像那大鑽石一樣，很殊勝！可是我們都把它當成饅頭一個！因為餓了，一顆饅頭就夠了，其實不只這樣作用，你不會發揮，「準提」這兩字你要瞭解。

準提菩薩的真言咒語﹍﹍準提咒

真言梵名為lnantra在密教修法中。有著核心的地位。真言顯示了佛菩薩內證秘密境界的真實精要。準提菩薩的真言代表了準提菩薩的大悲心意。

準提咒出現的因緣：準提菩薩的真言出現的因緣。在《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》中記載。佛陀因愍念未來薄福惡業眾生的緣故。入准提三摩地。而說此過去七俱胝佛所說陀羅尼。

根據《佛說大乘莊嚴寶王經》記載。七十七俱胝諸佛如來。在六字大明咒的因緣之下同時示現，共同宣說準提神咒。

因為此咒所現起的根源為此，所以準提菩薩也可說是七十七俱胝佛所共同加持的化身。

讚偈語：「稽首皈依蘇悉帝。頭面頂禮七俱胝，我今稱讚大準提，惟願慈悲垂加護」

準提咒 ：準提菩薩的真言為

南無 颯哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛姪他

唵 折隸 主隸 準提 娑婆訶

一般唸的準提咒為: 「唵 折隸 主隸 準提 娑婆訶 」此為短咒。

準提咒的意義

我們持誦佛菩薩的咒語。最好能完整解明咒語的內義，如此持誦準提咒，更能貼近地與準提菩薩的心意相應。

「南無」(namah)是歸命的意思。

「颯哆喃 三藐三勃陀 俱胝南」是七千萬正等覺。

「怛姪他」「即說咒曰」。這句常常出現在一般的咒語之中，「怛姪他」之前的咒語是歸敬文，接下來的是咒語的中心內容。

「唵」。是咒的起音。唵字是皈命。也可以說是咒的起始。

「折隸」是覺動。

「主隸」是生起。

「準提」是清淨。

「娑婆訶」是成就的意思。

整句咒意是:由覺動，大覺之動，而生起清淨的成就。依此咒意看來，「覺動」是屬於大悲心遍起的作用。所以他的體性是清淨的。而以清淨的體性生起大悲作用。

這都是由於七十七俱胝佛所共同加持。

準 提 菩 薩 的基 本 認 識

【認識準提菩薩】

在中國佛教徒的心目中，準提菩薩是一位感應甚強，對崇敬者至為關懷的大菩薩，他的福德、智慧無量。他是一位千祈千應的大悲聖者，他隨緣化現濟度眾生，滿足世間、出世間的一切願求，展現出最深摯的護佑。

在《佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經》中說，佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園時，思惟觀察，愍念未來諸眾生的緣故，而宣說「七俱胝佛母心准提陀羅尼法」，

 這也就是佛教徒經常誦持的「準提咒」。

《准提陀羅尼經》

而在《准提陀羅尼經》中記載，佛陀為了悲念未來的薄福惡業眾生，所以入於準提三摩地，宣說過去七俱脈佛所說的準提咒。

修學準提咒並沒有任何限制，不分任何身分者，都可以修學誦持的。此神咒最適合在家修行、或一般大眾來持誦，因為修持此咒不必吃素戒葷食，夫妻也不必分房來戒色，依此也可看出準提菩薩的慈悲，和因應廣大眾生的在人世間的需求。

【神咒之王的準提神咒】

稱為神咒之王的「準提神咒」，其加持威力不可思議，他的感應甚為疾速與強大。持誦者可祈求聰明智慧。辯論勝利、夫婦相互敬愛、使他人生起敬愛、增進人際關 係。求得子嗣、延長壽命、治療疾病，滅除罪業、祈求降雨、脫離拘禁，遠離惡鬼惡賊之難……等等，種種的祈願，無不滿足。

準提菩薩為三世諸佛之母，他的福德智慧無量，感應至深，滿足眾生間、出世間的願望，功德廣大，無微不至的守護眾生。

【關於準提菩薩的名號】

準提菩薩梵名為CundI，西藏名為bskul-bye-kma準提觀音、準提佛母、佛母準提、七俱胝準提大佛母、等譯名。

【清淨金剛】

準提菩薩另有個梵名為Cundhi，是清淨的意思，代表著準提菩薩清淨皎潔清淨的心性，這與聖觀音菩薩的密號「清淨金剛」的意義相同，或有「覺悟到眾生本性清淨之理」的意思。

另外準提菩薩又有「尊那」(Sunda)之稱，這個譯名有輝麗的意思，而此名自古以來也已經成為此尊的專名之一。

【七俱胝佛母】

而準提菩薩又稱為「七俱胝佛母」，而梵名 Cundi. Cundhi SaptakOti-buddha bhagavati之中，「SaptakOti」即「七千萬」之意。

 而buddha bhaga-vati即為「佛母」之意。這個名號是出自於《七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》，該經記述「過去七俱胝準提如來等佛母準提陀羅尼」的語句。

【準提咒是過去無量諸佛之母(根源)】

她是蓮華部諸尊之母，七俱胝佛母，就是七百億諸佛菩薩之母。

 俱胝是印度數量的單位，有的說是百萬或千萬，一般常說的是代表千萬的數量單位。

 「七俱胝」即七千萬，表示眾多的數字。

由於準提咒是過去無量諸佛之母(根源)，因此準提咒的主尊乃名為「七俱脈佛母」。

【三世諸佛之母】

佛母的意思是成佛之母，如同般若波羅蜜多是三世諸佛之母，是成佛必須有的知見修養，由此可見，準提菩薩在密教中所代表的重要地位，有勝金剛之稱。

有時七俱柢佛母又被稱為三世佛母。這和文殊菩薩被稱作三世佛母是具有同樣的意義，代表過去、現在、未來三世諸佛之母。

但是關於「準提佛母」這個名號的說法來源，主要是來自七俱胝佛母，是三世諸佛之母的意思，又稱為三界母或世母(世間的母親)。

【六道觀音之「天人丈夫觀音」即是準提菩薩】

另外，在六道中，觀世音菩薩為了濟度教化眾生，示現「六道觀音」，其中救渡人道的「天人丈夫觀音」即是準提菩薩的變化，所以在天台宗中稱準提菩薩為天人丈夫觀音。

此處的「天」，有清淨的意思，「丈夫」為男子的通稱，亦有人中最勝者之義。如同佛陀為人中之雄，因此在佛陀的十號中，亦有「大丈夫」。

六觀音除了準提菩薩之外，還包括了聖觀音、千手觀音、馬頭觀音、十一面觀音、如意輪觀音五者。

【最勝金剛】

在密教裏，準提菩薩的密號為「最勝金剛」，這是由於準提菩薩是密教觀音部能生的部母，所以有「最勝」的名號切口。

【日本為佛部之尊】

日本台密以準提菩薩為佛部之尊，而東密則以準提為六觀音之一。但不管是屬於何部，在中、曰兩地佛教徒的心目中，準提菩薩是一位感應極大，對眾生無限慈悲功德、救渡方便廣大無邊的偉大菩薩。

準提菩薩在密教的胎藏界曼荼羅中，稱之為七俱胝佛母，