人生何處不相逢

佛母大孔雀明王经简介

密教至尊無上大法《一字金輪佛頂》，其威德廣大至尊修法尚佐助本經，而本經修法亦仗《一字金輪佛頂》和誦，發菩提心，欲有求請，無不立桿見影，速得成就。

《白寶口抄》卷二十九（金輪法下）一五○頁：「若以孔雀明王為本尊時，結《孔雀明王印》，以《一字金輪咒》可加上也。同法若以《金輪法》為本尊故，結《大日劍印》，以《孔雀明王真言》上置之也。」

問：「《大日劍印》上置《孔雀明王真言》，所求必成，由緒何如？」

答「孔雀明王總部母理，金輪總部主智，此理智二法和合相應，一切所求必成就也。《孔雀明王軌》云所有災難，旱澇疾疫、鬼魅厭禱、惡毒、……種種苦難，必得除滅，所有祈願無不遂心。事不離理，一切陀羅尼經典。和誦本經無不相宜。」

禪宗乃教外別傳，已有密義，然非密非不密。如道明問，六祖曰：「與汝言者，即非密也；汝若返照，密在汝邊。」由是觀之，修定法門宜矣。亦等於修止觀法之修止。何以故？人生在世，眼耳鼻舌身意，逐欲於色聲香味觸法等境，從不停息。欲成賢聖菩提者，為其戕害矣。故其為賊為魔。修定修止者，拴鎖六者於一處，使不妄動。所謂制心一處，無事不辦。密咒即拴鎖法門。本經即有此功能。六祖壇經云：「自性內照，三毒即滅」；亦不違觀音法門「反聞聞自性」。

又：一行禪師贊述《神變真言》。智者禪師得宿命通，廣示持咒軌儀。契符禪師謂人間最上乘法，直教誦密言。又禪宗既云一切諸法皆真如，誦持真言豈非真如耶！古德云：「密宗原資禪宗而向上，禪宗可資密宗而速成。兩宗相資，絕無可諍之處，起諍者識情用事耳。」

六祖大師曰：「若言下相應，即共論佛義。否則合掌令歡喜。佛法本無諍，諍即失道意。執逆諍法門，自性入生死。」

又云：「以持真言之心讀《華嚴》，以讀《華嚴》之心持真言，當自得互助之益。藉《華嚴》之廣以充其略，用五教之圓，以扶其偏，使糅成一味。令偏習《華嚴》者兼習真言，偏習真言者兼習《華嚴》更無所謂君、臣、佐、使，但求法門適於成佛而已。」誰曰「顯教加入真言，其價值已大打折扣」耶？如《法華》之《陀羅尼品》，《彌陀經》之《往生咒》，《楞嚴經》之《楞嚴咒》、早課誦還有十小咒、禪門課誦的日常小咒……都是古德慈悲方便。大家都習以為常，不便者考據學家難知所以也。

密教神咒，若據所知所解，即唯諸佛境界。今因位凡夫，難非知解，但當持誦，自然滅障成德，超凡入聖。斯之一義，語驚俗聽，理越常情。人既罕聞，庸流難其信也。博學上智，仰願細而詳之。《孔雀音義》云：「八繕深海，非修足，不能極其底；九萬高風，非鵬翼，何得見其頂。」

繕，就是踰繕那之略，為印度計算里程之單位，亦曰由旬。據大唐《西域記》卷二云，一由旬指帝王一日行軍之路程。舊傳一由旬四十里。計算方法不一。不逾四十總有三十多里。修足者長腿也。鵬翼者，指大鵬金翅鳥之兩翼也。八繕者，一由旬四十里，四八三百二十里深海，若有人倍其深海方能極其底。此唯阿修羅１王足可當之而有餘。蓋此王伸雙手，可分別遮日月之光也。日月巡行於須彌山腰，去地平已四萬二千由旬也。其立於海中，海水尚不及其臍，其身量之大，可想見矣。大鵬金翅鳥之兩翼伸展，相去三百三十六萬里，其力甚大，食龍時高飛須彌半山腰，亦即四萬二千由旬，合翅跌入海底，然後展其兩翼，海水自分龍現其前，啄出龍宮，高飛須彌半山，龍尾尚在水中，九萬高風自不足為道也。

有兩句聞話：某一年，出現一個中度颱風，由本省南端而北，直向高麗。台灣無損失，高麗死九十餘人。韓國人云，台灣氣象播報準確。又某年有兩個中度颱風，分別在修《孔雀法》的第一天登陸，一於台北縣大觀寺，一於桃園大園淨蓮寺。事後氣象播報云，這兩個颱風登陸，都是給我們優待，打了八折，所以都無捐失。這兩次沒有捐失，衹有我們自己說「氣象播報很準確」了。

地震、颱風都屬於天災，在佛法說，這些災害是眾生「共業」所感。與我們身心環保有極密切的關係。身心環保做得好，唯有歸向三寶佛法僧。其次是世間法律的規範。雖是天災也可消滅於無形。上面說的「九萬高風」，颱風由高空吹過，地面的人自無損失。這證明了台灣全民對環保、野生動物的保護有了高度的認知。也說明了身心環保也做得很好。地震、颱風的「共業」不是近十多年轉變底很多很多嗎？這就是台灣氣象播報正確底秘密所以然。信不信由您。

附註

１阿修羅身量有倍於須彌山者，即十六萬八千由旬。

三、法統簡述二

甲、源流概說

佛法原興起於印度，傳入中國首為顯教。密教乃於如來滅後七百年時，龍樹菩薩開南天竺鐵塔，遇金剛薩埵，受灌頂職秘密法門方傳於世。雖帛尸梨密多羅，於東晉之初，攜《孔雀經》至建業，為我國咒法之始。現在說此種密法，尚屬雜密所攝。然自唐．元宗時，始有善無畏、金剛智、不空相繼來華，弘揚密法。其中最力者，莫過不空三藏。斯等密法，方是純正有系統底密法。

金剛薩埵親承大日如來傳授，再傳於龍樹。閱數百年傳於龍智，展轉相傳金剛智、不空、惠果、空海諸阿闍梨。於金剛智同時受法的，尚有善無畏傳於一行，一行沒有再傳。

大日如來－金剛薩埵－龍猛－龍智－善無畏－一行。

大日如來－金剛薩埵－龍猛－龍智－金剛智－不空－惠果－空海。

此後受密語者，多滿山林。習有宗者，自成淵藪。方今末世後生，千萬血脈之中，全是第三代弟子也。（出《孔雀音義》七五七頁）

按：顯教相承，僅為法的相承，不問年代之相去。密教之相承，乃親承師受灌頂為限，故謂之「血脈」。（出佛學大辭典一七五四頁）

諸宗中以如來加列祖中，僅真言教而已。日本真言宗中，依教法次第相承八位祖師，與傳持八祖相對稱。

傳持八祖

龍猛－龍智－金剛智－善無畏－不空－一行－惠果－空海

付法八祖

大日如來－金剛薩埵－龍猛－龍智－金剛智－不空－惠果－空海

傳持八祖，指日本真言宗中，流傳護持真言密法之八位祖師。

其他密教系統甚繁，茲不贅。現在單就以上的系統看，本經當屬東密系統，當無疑義。但拋開「付法」、「傳持」系統，說為正統底唐密系統也不為過。因為八祖的密法，完全承諸於唐密，而於接法後當時沒有弘揚就回扶桑了。因此中國密教系統，止於惠果。

問：方今末世後生，全是第三代弟子，如何云爾？

答：中國之密教，當以金剛智為初祖，不空、一行為二祖，惠果為三祖，所謂第三代弟子，應是三祖以後學密行人（見字典金剛智條）。

在有系統，有承傳的正統密教，從七祖惠果圓寂後，迄今已一千一百八十餘年中間，無人傳法弘揚下，本經出現於世，簡直是難思議的事！而且突破了密教「法令規章」傳法灌頂。真是有點不鼓自鳴的味道。這尊貴的無上大法《佛母大孔雀明王經》，若不是檀越們出錢出力，廣印《大藏經》底流通，本經也不可能出現世間。在這兒我們要給予《大藏經》底印行高度的肯定，更應對佛菩薩，龍天的護念，付予三業弘揚佛法，多加努力才是。所謂大恩不言報。

《顯密圓通成佛心要集》下卷三一頁：「真言中每一一字，皆諸佛全身。」《一字咒經》云：「如來滅後，變身作此咒。」咒是詣佛心印，咒在如佛在。

佛法不到滅的時候，誰也滅不了。《佛名經》云：「若色若聲俱是咒心，或見或聞，莫非佛法。」《六字大明咒》、《準提法》，都是無上大法，不是都在普遍流通麼！？楞嚴咒、大悲咒、十小咒，大家不是都在持誦麼！？

乙、知一知二

我佛慈悲，最初對弟子們，嚴禁學世俗之咒術密法，曾彈呵說：「此世俗密法為畜生之學（Tirachana-vijja）。」這於《中阿含》、《長阿含》、《四分律》等經典即可看出。

但是羅什大師譯的《十誦律》四十六卷裡，佛又說：「會妨礙修行的惡咒密法，當然是禁止的。」可是對於像《治毒咒》、《治齒咒》……筆，能守護一身自得安穩的善咒，乃認為修之亦無妨而終於點頭允許了。（出自《現代佛教學術叢刊》72冊《密宗教史》二十七頁）

四、教乘攝屬三

粗看本經，無甚奇特，平庸如世間法，極易引人誤會，前人亦有提及，不能不加以研究。

甲、不究不明

《現代佛教學術叢刊》72冊，密宗史第一七六頁：「……諸佛神鬼雜然陳列，而於《孔雀經》不免起一種佛神龍鬼，一亂雜的姓名簿之感。中心且無，遑論系統！？如見一種存古佛像之八百屋，眩人頭目。……」

義淨三藏謂：「《孔雀王經》，何故大小乘教徒皆崇拜讀誦之耶？何使其通大小兩乘耶？明暸的大乘特色，此經毫無。佛菩薩有七佛、彌勒，神明有梵天、帝釋、四天王、夜叉等，此概大小乘共通者也。此經魔鬼崇拜發達之形跡初掩，因而大小乘之區別，亦極曖昧，是其特色。」

雖然如是。本經於日本密教史上頗屬重要。且引致昔日法國白玉連（Stanislas Julien）教授、烈維教授等之考據與對勘。

吾弘揚本經十餘載，每讀此《佛母大孔雀明王經》，佛所宣說。累累告誡。及七佛慈氏隨喜說咒，常苦思平庸中必有蘊奧妙之教理，不能不加以探索。又，台省近代善知識──賢頓老和尚，臨寂前曾囑咐其徒眾，此經很有奧密，不可思議，應詳加研究。

乙、宗用略述

夫如來一代時教，雖浩瀚若海，不出顯密二教，皆是證聖之要津，入真之妙道。顯教即經、律、論三藏。密教則總名陀羅尼，莫不皆是誘掖群迷，開種種之門。方便雖陳於萬法，旨趣皆歸於一乘，雖文貌或異，經旨正理，莫不皆一。

善導大師判淨土一法「《念佛三昧》為宗，一心回願往生為趣。」《楞嚴經講記》，仁海大師判「不生不滅為本修因為宗，以圓滿菩提歸無所得為趣。」《金剛經》蕅益《破空論》「以觀照契理為宗。」江味農大德《金剛經講義》，以「離一切相，修一切善」為宗。其明宗之義，實為顯體也。

雖大乘諸經莫不皆以實相為體，然說法各異，既言其體，自是無相為正說。正說既立，誤會亦起。故應繼之「無不相」。禪宗大德對此靈活指陳，亦聖亦凡，亦妙亦粗，無不皆是。大日如來以六大為體六塵說法，六塵皆是。

本經密教所攝，以何為宗趣？「讀誦憶念」可矣。無勞理解，但自信願奉持，便得心想事成。「隨機悉地１」，若淨土行人，各以其根機，及功行之淺深，往生不同四土。其體也，當下即是。定規應如是認知。唯極樂國土亭台樓閣，鳥鳴風動，皆說妙法，無有眾苦，但受諸樂。娑婆世界，卻是五濁煎迫。種種的不如意尤以病苦為甚，如五臟的種種病苦，四大不調的種種病苦，鬼神所作的種種病苦，宿業所感的種種病苦。所謂去聖遠遙，運生末法，異種魔生。修行者被惑情迷，居家者眾邪為患。除自嗟嘆，生不逢時，怨天尤人，還能知道什麼呢？極樂世界其四土也，莫不皆是體性本自具足，

修斷而現。五濁惡世卻是體性本無，妄造惡業，感果而受。體是一業感卻迥然相異。其「顯體也」，顯與我等知也，何去何從，智者當有所取捨。時下有「知的權利」云云，我今藉題發揮、願大家切莫輕易放棄。

顯教諸經，性、相、空、有諸宗說法不同，亦密教修法各異，其目的不外離苦得樂之妙法也，本經自不例外。

附註

１悉地者、梵語siddhi西藏語grubpa，意譯妙成就也。如完成正覺曰無上悉地。

丙、正統密圓

今依天台宗所立的「化法四教」「化儀四教」來研究。藏通別圓為化法四教，亦即教化不同根性眾生的方法，猶如藥味。化儀就是教化眾生的方式，猶如藥方。頓漸秘密不定，謂之天台八教，判如來一代時教的學說。

藏教者，指小乘教，即為三乘人各別說生滅四諦。以析空觀，同斷見思惑，令入無餘涅槃。

通教者，指諸部般若，義通大小，包括深奧與淺顯之道理。即為三乘人說體空無生之四諦，令入無餘涅槃。

別教者，指其他方等經（大乘諸經）即不共二乘人說，專為大菩薩說無量四諦，以次第之三觀破三惑，令證「但中」之理。

圓教者，指《法華經》教義，亦即為菩薩說無作之四諦，以圓融三觀同斷三惑，令證「不但中」之理，

按：台宗立中、假、空三諦之說；中諦是本體，超言絕思。此為化法四教屬別圓教所說，但別教視三諦為各個獨立之真理，空假為現象面，中諦為本體面。此種釋法為「但中」，圓教則視三諦並非孤立，一諦之中具足三諦，三者圓融無別，為即空、即假、即中之中諦。故稱為「不但中」。

化儀四教：

（１）頓教者指《華嚴經》所說不歷階次，「頓」至佛位之教義，由化儀上而言，稱為頓教。

（２）漸教者，指《阿含經》、《般若經》、《方等經》等教義，須依次漸修，故稱漸教。

（３）祕密者，指「同聽異聞，互不相知」，各人聽到與自己根機相應之道理，故稱祕密教。

（４）不定者，指「同聽異聞，彼彼相知」，而各有不同之理解，稱為不定教。（《法華經玄義》卷十下）

今《佛母大孔雀明王經》者，密乘圓教也，不但圓該「化法四教」，亦頓教大乘也。我等何倖如之，如窮人得寶。本經顯說文字章句，密示陀羅尼真言，莫不如來化現。直指眼前，莫不皆是。如《佛說阿彌陀經》之與《大方廣佛華嚴經》，經貌非一，經旨皆莫不是導歸極樂國土。今本經既與「一字金輪佛頂尊勝陀羅尼經」，二而不二。自亦大乘密圓所攝。

《大日經２》在密教中為圓教地位，亦如《華嚴經》在顯教中之圓教地位。不空大師的《都部要目》裡，認為《大日經》乃不過是《金剛頂經３》十八會中第十六會的說法而已。八佛頂之導首的《一字金輪佛頂陀羅尼經》，其修法也，尚以和誦《孔雀明王經》，可見本經地位，頓教大乘圓密所攝無疑。

清涼國師澄觀於大唐大曆十一年（七七六年），遊山西五台，住於華嚴寺。常與密教融合講《華嚴經》，《密》與《華嚴》并行於塞北。（《密宗史》八十八頁）

《神變疏鈔》、《曼荼羅疏鈔》，皆判《陀羅尼》是密圓也。《理趣經》中，如來說有五藏：一經藏如牛乳，二律藏如酪，三論藏如生酥，四般若藏如熟酥，五陀羅尼藏如醍醐。醍醐之味，乳酪等中最為第一。能除諸病，令諸有情，身心安樂。《陀羅尼》者，《經》、《律》中最為第一。能除諸罪，令諸眾生解脫生死，速證涅槃，安樂法身。

據《密宗概論台密綱要》：台密之判教，大概分二種，一是絕對門之判教，二是相對門的判教。絕對門之判教者，依《大日經義釋》所說，秘密一乘，統攝權實偏圓諸教，建立一大圓教也。相對門之判教者，傍附天台之判釋，約相對判釋二教之粗妙也。若先用相對之判釋，後必能用絕對之開顯矣。

台密所依之《經論》，以《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》三部秘典，加《菩提心論》，古稱密教三經一論。另加《頂輪阿王經及瑜祇經》，稱為密教五部經典。

所謂台密者，弘法大師原習《法華》，留學於唐，學成歸國。以《法華》教義說明秘典內涵謂之台密。後以《華嚴》說明秘典教義，謂之東密。

天台智者大師，以五時八教，判釋一代聖教。其後善無畏、金剛智、不空等三藏，請來真言密教，依《大日經住心品義釋》，總判真言教，第五時之教也。第五時又開為三時，初《法華》，次《涅槃》，後《大日》、《金剛頂》等陀羅尼藏也。然雖依五時判教，收攝第五時最後時，若約法身如來，自性界中所說義邊，不妨廣一代五時通攝。

台密之判教，約三乘一乘，相對而分顯、密二教。謂諸三乘教者，所說未盡如來秘密之深旨，故判為顯示教。一乘教者，開示所說真如實相之深旨，說盡二諦圓融之妙理，究竟顯示如來祕密之妙旨，故判為秘密教。

本經屬秘密教，五部妙典所攝，自亦圓教大乘。

或曰：如是《佛母大孔雀明王經》至尊且貴底無上大法何無人弘揚乎？

答曰：據本經序……中華數朝翻譯，民雖遭難，尚未遍宣。即蓋緣往時，譯者詞質文梗，潤文者闕方便之妙言。雖聖旨不乖，尋讀者引肩而翥目。

《密教史》云：東晉三二二年，西域僧帛尸梨密多羅，譯《大孔雀王神咒經》，時在晉元帝永昌元年。其部頭較少，普通藏經亦不錄，不為世人所知耳。

唐．惠果七祖以後，佛教遭遇會昌法難以來，純正的密教，僅法付日僧弘法，乃歸於衰滅。唐亡五代戰亂，尤其後周世宗，竟行極端排佛，加之西藏左道邪密盛行，致元祖詔令禁止。密教遂一蹶不振。弘法得法，攜歸扶桑，大傳其道。而中國承傳中斷。唐末離亂，經疏銷毀，正純的密教走上衰亡的命運。惠果寂於八○五年，時順宗皇帝永真元年，距今已一千一百四十餘年，本經其誰弘揚乎！

《密教史》之渡邊海旭之《密宗發展觀》……唯中國本部，昔日只曇華一現。明後則傳統全失，無人研究，而信仰者，亦少之又少……。靈符重暉，可待其誰！？

附註

２《大日經》具云《大毗盧遮那成佛神變加持經》。胎藏界根本大經也。

３《金剛頂經》者，具云《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》。金剛界之根本大經也。