大悲心陀羅尼經講記--18
“若三千大千世界內，山河石壁”，這個三千大千世界內，有很多的山，有很多的河，有石壁，還有四大海水，東西南北有四大海水。“能令湧沸”，你念大悲咒的時候，能令四大海水滾起來，有這種力量。“須彌山及鐵圍山”，這是我們這個世界上最高的山，“能令搖動”，能令高山都搖動了。“又令碎如微塵，其中眾生，悉令發無上菩提心”，你念大悲咒，能令一切眾生發無上菩提心，有這種作用。若諸眾生現世求願者，於三七日，淨持齋戒，誦此陀羅尼，必果所願。從生死際，至生死際。一切惡業，並皆滅盡。三千大千世界內，一切諸佛菩薩，梵釋四天王，神仙龍王，悉皆證知。若諸天人誦持此陀羅尼者，其人若在江河大海中沐浴。其中眾生，得此人沐身之水，沾著其身。一切惡業重罪，悉皆消滅。即得轉生他方淨土，蓮華化生。不受胎身濕卵之身，何況受持讀誦者。若誦持者，行于道路。大風時來，吹此人身毛髮衣服。餘風下過，諸類眾生，得其人飄身風吹著衣者，一切重障惡業，並皆滅盡，更不受三惡道報。常生佛前。當知受持者，福德果報不可思議。“若諸眾生現世求願者”，若是有很多的人，他有很緊急的希望：我現在就要滿足。有一種希望，譬如說我希望發財。“於三七日”，在三七二十一天裏邊，“淨持齋戒”，你持齋，或者持戒，叫清淨，這是一個條件。“誦此陀羅尼，必果所願”，一定滿你所願。譬如說我有病，我希望這個病能好，你能三七二十一天，淨持齋戒，並且誦持大悲咒，就能滿願，病就好了。“從生死際，至生死際。一切惡業，並皆滅盡”。從生死際，就是從無始以來，有生死以來，這是無始的。至生死際，到了得涅槃，就是生死的邊際。在這麼長遠之間，所有造的惡業，並皆滅盡，這個惡業就只是墮落到三惡道的罪業。“三千大千世界內，一切諸佛菩薩，梵釋四天王，神仙龍王，悉皆證知”，佛菩薩，還有世間上的梵王，帝釋天王，還有四大天王，和一切的神仙、龍王，悉皆證知，他們都能為你作證明，叫
你明白這件事。“若諸天人誦持此陀羅尼者，其人若在江河大海中沐浴。其中眾生得此人沐身之水”，“沾著其身”，你裏邊沐浴，這個水沾著在另外一個的身上，那個人的“一切惡業重罪，悉皆消滅”。“即得轉生他方淨土”，那個人三惡道的重罪，也就消滅了，消滅了有什麼好處呢？即得轉生到他方清淨的世界去，“蓮華化生”，在蓮華裏邊，孕育一個身體成就了。“不受胎身濕卵之身”，眾生生命的形成，有四種形式，就是胎生、卵生、濕生、化生。現在說這個人轉生到他方淨土，是蓮華化生，他不受胎生的身體，也不受濕生、卵生的身體。胎生、濕生、卵生都不清淨，都是很苦惱的；蓮華化生是微妙香潔，特別清淨莊嚴的。“何況受持讀誦者”，前面說受誦讀持大悲咒的人在江河大海裏邊沐浴的水，沾著在別的人身上，那個人會得到這樣的功德。何況你本人受持讀誦大悲咒呢！那個功德是更殊勝了。“若誦持者，行于道路”，誦持大悲咒的人在路上走，走的時候，“大風時來，吹此人身毛髮衣服”，吹誦持大悲咒這個人的身體，吹他的毛髮，或者吹他的衣服。“餘風下過”，從你的身吹過以後，就吹到別的地方去了。“諸類眾生，得其人飄身風吹著衣者”，吹了你的身體，吹了你的衣服那個風，又吹過到別的人身上去了。“一切重障惡業，並皆滅盡”，那個人的重障，很嚴重的業障、罪業，並皆滅盡。“更不受三惡道”的“果報”了，“常生佛前”，“當知受持者，福德果報不可思議”。誦持此陀羅尼者，口中所出言音，若善若惡。一切天魔、外道、天、龍、鬼神聞者，皆是清淨法音。皆於其人起恭敬心，尊重如佛。“誦持此陀羅尼者，口中發出言音”，誦大悲咒的人，他的口中發出來的語言、音聲。“若善若惡，一切天魔、外道、天、龍鬼神聞者”，聽到的，“皆是清淨法音”。你說的言音是善，也是好，說惡，也都是清淨法音。“皆於其人起恭敬心”，都對這個人發恭敬心，“尊重如佛”，尊敬他像尊重佛那樣。誦持此陀羅尼者，當知其人即是佛身藏，九十九億恒河沙諸佛所愛惜故。當知其人即是光明藏，一切如來光明照故。當知其人是慈悲藏，恒以陀羅尼救眾生故。當知其人是妙法藏，普攝一切諸陀羅尼門故。當知其人是禪定藏，百千三昧皆現前故。當知其人是虛空藏，常以空慧觀眾生故。當知其人是無畏藏，龍天善神常護持故。當知其人是妙語藏，口中陀羅尼音無斷絕故。當知其人是常住藏，三災惡劫不能壞故。當知其人是解脫藏，天魔外道不能稽留故。當知其人是藥王藏，常以陀羅尼療眾生病故。當知其人是神通藏，遊諸佛國得自在故。其人功德，贊不可盡。“誦持此陀羅尼者，當知其人即是佛身藏，九十九億恒河沙諸佛所愛惜故”。誦大悲咒這個人，你應該知道這個人，他是佛身藏。怎麼叫做佛身藏呢？九十九億恒河沙諸佛都愛惜這個人，這個叫佛身藏。這個藏有愛惜的意思。阿賴耶識，就翻作藏（ㄗㄤˋ）識，藏識裏邊有個我愛執藏的意思。這個藏字，就是有個愛的意思，為佛所愛，那叫做佛身藏。
“當知其人即是光明藏”，怎麼叫做光明藏呢？“一切如來光明照故”，一切佛放出來的光明，常來照這個人，為光明所照。“當知其人是慈悲藏，恒以陀羅尼救眾生故”。誦持陀羅尼這個人，他有大慈悲心，他常能以大悲咒救護眾生。“當知其人是妙法藏，普攝一切諸陀羅尼門故”，你念大悲咒，你這個人就是妙法藏，因為大悲陀羅尼，能普攝一切陀羅尼門，一切陀羅尼都在裏面了。有人說大悲咒是一切咒中的王。“當知其人是褝定藏”，誦持大悲咒這個人是禪定藏，為什麼叫這個名字呢？“百千三昧皆現前故”，念大悲咒能使令你成就百千三昧。十千是一萬，百千就是十萬。能成就十萬個三昧。這個大悲咒，歡喜靜坐的人，應該念。“當知其人是虛空藏，常以空慧觀眾生故”。為什麼叫虛空藏呢？因為念大悲咒這個人，他常用空的智慧，觀一切法自性空的智慧，去觀察一切眾生，就是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。無法相，亦無非法相。“當知其人是無畏藏”，沒有恐怖。“龍天善神常護持故”，所以沒有恐怖。“當知其人是妙語藏，口中陀羅尼音無斷絕故”。這個人的口裏邊，這個大悲咒的法音不斷絕，所以這就叫做妙語。“當知其人是常住藏，三災惡劫不能壞故”。這個人是常住，怎麼叫做常住呢？三災：水災、火災、風災，刀兵災、瘟病災、饑饉災，很多很多的惡事，都不能破壞你，都不能障礙你，所以你是永久地安樂住，所以叫常住。“當知其人是解脫藏，天魔外道不能稽留故”。天魔、外道本來是障礙人修習善法的，但是你若念大悲咒的時候，他不能障礙你，能解脫一切障礙。“當知其人是藥王藏，常以陀羅尼療眾生病故”。你常念大悲咒，你就用大悲咒來治療一切眾生的病，所以你是藥王藏。“當知其人是神通藏，遊諸佛國得自在故”。念大悲咒成功了，能遊於十方諸佛世界，得大自在，所以叫神通藏，這等於是說有了神足通了。“其人功德贊不可盡”，
這個人的功德，你想要讚歎他，是讚歎不完的。
善男子，若複有人厭世間苦，求長生樂者。在閑淨處，清淨結界。咒衣著。若水若食，若香若藥，皆咒一百八遍服，必得長命。若能如法結界，依法受持，一切成就。其結界法者，取刀咒二十一遍，劃地為界。或取淨水，咒二十一遍，散著四方為界。或取白芥子，咒二十一遍，擲著四方為界。或以想到處為界。或取淨灰，咒二十一遍為界。或咒五色線二十一遍，圍繞四邊為界。皆得。
前面的文是讚歎念大悲咒的人的功德，以下又說到念大悲咒的方法。“善男子，若複有人厭世間苦，求長生樂者。在閑淨處，清淨結界”。佛先招呼善男子，善男子就指受三皈五戒的人，叫善男子。受三皈五戒的女人，稱為善女人。因為他皈依了三寶，
他能夠受持五戒，能夠不殺生，有慈悲心；有慈悲心，還不偷盜，不占別人的便宜；不邪淫，很清淨；不妄語，不隨便說謊話，不論什麼樣的利害關係，都不說謊話；不飲酒，他的內心很清明，不糊塗，不顛倒。那麼可以稱之為善，善男子善女人。這個地方只說善男子，也就代表了善女人。若複有人厭世間苦，前邊念大悲咒的人，有那樣的功德，但是另有一種人，他的心情有一點不同。什麼呢？他厭世開苦，就是對於世間上痛苦的事情，他厭煩，不願意有那樣的苦。這是有智慧的人，對於世間上的苦厭煩。沒有智慧的人，不感覺到世間苦，就是苦惱裏邊，還不感覺苦。他不厭離世間苦，還做了一些事情，再去招感痛苦的事情，那就不是厭世間苦。另外，有的人是厭世間苦，但是沒有方法脫離苦惱。這個善男子他不是，他厭世間苦，他能夠念大悲咒，他有這個方法能遠離苦惱。他是厭世間苦，求長生樂。他希求在這個世間上長壽，壽命長，而沒有苦惱，生活得很安樂，他想要這樣，不是說我來生生活快樂，不是說那個意思。是說現在就要生活得很安樂，壽命又能長遠。這個善男子是個佛教徒，他的願望是這樣，那怎麼辦呢？有辦法！在閒靜處，就是選擇一個閒靜的地方，這個地方沒有煩雜的事情，所以叫做閑，是空曠的地方，人跡罕到的地方。淨，這個很清淨，沒有汙穢，或者說沒有毒蛇，沒有惡獸，有水，也有樹，是很清淨的地方。清淨結界，在這個地方清淨的結界。清淨就是如法，劃定一個地方，在這個地方修行。結界，因為在閑淨的地方，也可能很廣大的，你不能完全佔有，你一定劃出來一個界限，這界限屬於你用功修行的地方，是這個意思，叫結界。在界內，“咒衣著”，你穿的衣時，你也念大悲咒，用大悲咒來咒，然後再穿這個衣服。“若水若食”，你要喝的水，或者一切吃的飲食。“若香若藥”，或者是你用的香，這個香，可能你本身需要的香，或者放在衣服裏邊的香，或者你身體需要什麼香，或者是你用它供佛的香，或者是你吃的藥。“皆咒一百八遍服”，不管是水也好，食也好，衣服也好，香也好，藥也好，每一樣都念一百八遍大悲咒，然後再飲這個水，然後再吃這個飲食，再用這個香，用這個藥。“必得長命”，那你一定會得到長壽，而還能夠很安樂，這是說一個長壽的方法。這個長壽如果是很苦惱的，那長壽也不足貴！長壽也還能很安樂，又能夠栽培善根，修學佛法，那麼這個長壽是有意義的。“若能如法結界，依法受持，一切成就”。以下就說結界的方法。若是你這個人，你希望長生樂，任何人都可能有這個希望，但是你要能夠如法結界。如佛所說的方法，去劃出來一個界，然後能夠依法受持，能如法的受持大悲心陀羅尼咒。一切成就，你一切的希望，合理的希望都能夠滿你所願。我們讀《大品般若經》，或者是《華嚴經》、《法華經》，我們會感覺到佛菩薩這個聖的慈悲，為我們宣揚真理的目的，是叫我們超凡入聖，大意就是這樣。對於現世間，我們生存在世間，現實上的一切問題，提到的少，不是說沒有，提到的就是少。但是一切的佛教徒，只要還沒入於聖位，他還是有現實的問題。現實上有很多，在這個苦惱的世間生存，就會有很多很多的困難。那麼這件事怎麼辦呢？我們現在讀《大悲心陀羅尼經》就明白，佛菩薩也照顧到這個問題，就是我給你大悲咒，結界，能夠如法受持，這些現實上的問題就能解決了。現在這一段文，就說到要結界，結界怎麼結法呢？“其結界法者”，這個方法就是“取刀咒二十一遍”，你拿來一把刀，就是我們日常生活裏面用的刀都可以。念大悲咒二十一遍咒這個刀。然後“劃地為界”，用這個刀，你預先應該決定，我以那裏為界，然後用這個刀，劃個方形的，或者是劃個圓形的，劃上去，這個界就是結好了，這樣做就行了。“或取淨水”，用清淨的水，“咒二十一遍”，然後“散著四方為界”，把它灑在四個方面，那麼這個界也就結好了，就在這裏念大悲咒。“或取白芥子”，拿白色的芥菜子，“咒二十一遍，擲著四方為界”。“或以想到處為界”，或者我不用刀，也不用水，我也不取白芥子，我就是心裏面想：我的南邊，以什麼為界；東邊以什麼為界，東南以什麼為界；西南以什麼地方為界；西以什麼為界，西北以什麼為界；北方以什麼為界，東北以什麼為界，四面八方，你心裏這麼想。念完了大悲咒二十一遍，然後你這麼一想，這個也就是結界了。“或取淨灰”，取清淨燒過了的灰，“咒二十一遍為界”。“或咒五”種顏“色”的“線二十一遍”，“圍繞四邊為界”用這個線圍繞著四邊，這也是可以。“皆得”，都可以。
若能如法受持，自然克果。若聞此陀羅尼名字者，尚滅無量劫生死重罪，何況誦持者。若得此神咒誦者，當知其人已曾供養無量諸佛，廣種善根。若能為諸眾生拔其苦難，如法誦持者。當如其人，即是具大悲者，成佛不久。所見眾生，皆悉為誦，令彼耳聞，與作菩提因。是人功德，無量無邊，贊不可盡。“若能如法受持，自然克果”。前面也說到怎麼樣念大悲咒，你能那樣依法受持大悲咒，自然克果，很容易地就滿你所願。“若聞此陀羅尼名字者，尚滅無量劫生死重罪，何況誦持者”，這就是說大悲咒的作用。若是一個人，聽聞持此大悲咒的名字，他能夠滅除無量劫的生死重罪。聞名字會有這樣大的作用，何況你能誦持大悲咒呢！“若得此神咒誦者，當知其人已曾供養無量諸佛”。你應該這個在過去生中，曾經供養過無量無邊的佛。在佛的那個地方，“廣種善根”了，或者聽聞佛法種善根，或者供養佛種善根，各式各樣，或者供養佛香、華、果，或者什麼什麼的，種善根的人。“若能為諸眾生拔其苦難，如法誦持者”，這底下說念大悲咒來救護眾生。假設你念大悲咒，你能夠為其他一切眾生，拔其苦難，能拔濟他的苦難，他有什麼苦惱，有什麼困難，你能夠念這個咒來救護他。你為了拔濟眾生的苦難，“如法誦持”大悲咒的話，“當知其人即是具大悲者”，當知這個人當真是有大悲心的人。“成佛不久”，他將來不久就會成佛。可見大悲咒的不可思議！“我見眾生，皆悉為誦，令彼耳聞，與作菩提因”。這個人他有大悲心，所以他不管看見什麼樣的眾生，都是為他念大悲咒，令他的耳能聽見大悲咒的聲音，他一聽見，就給他將來得成三乘道果的善根了，栽培善根了。菩提是聖人的智慧，聖人的智慧是果；你念大悲咒，他能聽見，就是菩提之因了。“是人功德無量無邊”，念大悲咒這個人的功德太多了，“贊不可盡”，讚歎他，是讚歎不完的。若能精誠用心，身持齋戒。為一切眾生懺悔先業之罪，亦自懺謝無量劫來種種惡業。口中馺馺誦此陀羅尼，聲聲不絕者。四沙門果，此生即證。其利根有慧觀方便者，十地果位，克獲不難。何況世間小小福報，所有求願，無不果遂者也。前面是說要結界，念大悲咒的人，你要有這樣的方法。這底下又說出來念大悲咒，需要具足的一個條件。“若能”夠“精誠用心”，假設你內心很誠懇地，沒有其他雜亂的夾雜，你心裏面很誠懇，很真實的。“身持齋戒”，你的身口意還能受持齋戒。齋有兩個意思，一個是過午不食，過了中午以後，就不再飲食了。飲水、飲茶、吃水果可以，其他的不可以，這叫做齋，這是第一個意思。第二個意思，就是內心清淨，叫做齋。戒，或者受五戒，或者受八關齋戒，或者是受沙彌、沙彌尼，比丘、比丘尼戒，或者受菩薩戒。“為一切眾生懺悔先業之罪”，前面是身持齋戒，第二個說到懺悔。懺悔，是為一切眾生懺悔先業之罪。一切眾生無始劫來，都是迷惑顛倒，造了很多的罪，代一切眾生懺悔過去的罪。懺悔的意思，實在是兩個意思，就是承認自己以前做錯了，第二個意思是以後不再做了。這就是懺悔的意思。“亦自懺謝無量劫來種種惡業”，代一切眾生懺悔了，也懺悔自己無量劫來種種的罪業，也懺悔自己的罪業，念大悲咒的人應該有這樣的功德。“口中馺馺誦此陀羅尼，聲聲不絕者”，底下說到念大悲咒的殊勝功德。念大悲咒的人，他的口中，馺馺，就是念大悲咒的聲音，形容易這個聲音。誦此陀羅尼，誦這個大悲咒。聲聲不絕者，聲音一直連續。“四沙門果，此生即證”，四沙門果就是初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢，這四個都是聖人，都是僧寶。此生即證，不要等到來生，現生就能夠成就。念大悲咒能夠聲聲不絕，如法的受持，懺悔業障，這一生就能夠得四沙門果，或者得初果、二果、三果，乃至得四果。“其利根有慧觀方便者”，這個利根怎麼講呢？根就是善根，你前生在佛法裏邊有信心，你修學戒定慧，在你內心裏面曾經這樣薰習過，那個功德就叫做善根。根是什麼意思呢？根以能生為義，因為你前多少生中，栽培了這樣的善法之後，在第二生遇見因緣時，以前那個善法，會再發出善的作用，所以叫做根。所以根以能生為義，就像植物有根，根就能生出來枝、葉、花、果。前生的善法，到今生的時候，又生出善法了，所以就叫做根。根也表示有力量的意思，因為有力量，所以它能生。利根是什麼意思呢？利，就不是鈍，不是遲鈍。你栽培的善根很有力量，很靈敏的，所以叫做利。底下解釋利根的意思。“有慧觀方便者”，慧觀是什麼意思呢？慧就是般若波羅蜜。你的善根裏邊有般若的智慧，這個智慧就像太陽的光明似的，能夠把萬物的形象顯示出來。有智慧的光明，他能觀察真理，所以叫做觀。方便是什麼意思呢？就是行動，你有這樣的智慧，你常能夠靜坐，或者是經行。在你內心裏面，常能觀一切法空如實相，常能這樣觀，這叫做方便。這是得成聖道的一個前方便，就是你的行動，所以叫做有慧觀方便。有慧觀方便，那就表示你的善根很利。
若是說他也學習過般若波羅蜜，但是只學習而已，但是日常生活裏邊他不觀察，就是遇見什麼境界的時候，還是原來的舊家風。原來的是對我有利，對他不利，我應該占他的便宜，我怎麼能夠吃虧呢？就是用原來的舊思想去行動，這樣子，這個人的根性就是不利了。現在說利根，有慧觀方便者，他不是，改變了他原來的家風，我不要像以前那樣虛妄分別，使令煩惱活動，我就用智慧去觀察，無論什麼境界出現，我用般若的智慧去觀察它是即空、即假、即中，像智者大師說的一心三觀。有這種慧觀方便者，這就是利根，改變自己的老習氣，叫有慧觀方便。這樣的人，“十地果位，克獲不難”，這樣的人他能念大悲咒，他還有慧觀方便的話，那是大菩薩了，他十地果位，初歡喜地乃至第十法雲地，十地的果位他都能得到，也不是難事。這是說大悲咒，不但能消除日常生活上一切的困難，還能得聖道。不過這上面也說了，你一方面念大悲咒，一方面你還能有慧觀方便，那麼你能得無生法忍了，不要說得法雲地，我們得初歡喜地，我看這是很榮幸的了，真是太歡喜，太好了。“何況世間小小福報，所有求願，無不果遂者也”。出世間的聖道，小乘的聖道，大乘的聖道，都能成就，何況世間上小小的褔報，你想要發財，那不是很容易嗎？所有求願，無不果遂者，都能成就。這個意思就是你想得世間的富貴，念大悲咒也是能成就的。不過其中有一件事，當然這只是這樣說，裏邊有一樣事，我自己在分別，經上似乎沒有說這個話，是什麼呢？說是我想發財，念大悲咒，我就想要發財，或是怎麼怎麼的。這件事，我們看前後文，說這個大悲咒的力量，尤其是這一段文：何況世間小小福報，那有不成就的！但是其中有一件事，是佛菩薩所顧慮，是佛菩薩擔心的。擔心什麼呢？就是我們凡夫，沒得聖道的人。聖人和凡夫有什麼不同呢？聖人的理智非常強，就是在日常生活一切的事情，由智慧來決定。這件事應該怎麼辨，用智慧來
決定，不是用煩惱來決定的。初果聖人，初歡喜地的聖人，他雖然是聖人，但還有多少煩惱，但是煩惱不作主，總是以智慧來作主的，這是聖人。我們凡夫和聖人不一樣，凡夫也不是說完全都這樣子，但是大多數都是用感情來決定事情。用感情決定事情，就容易犯錯誤，所以要是你念了大悲咒，叫你發了財，你一發財的時候，你就會容易放逸。這樣說，你念大悲咒，觀世音菩薩是滿你所願，你發財了，但是你因為發財而放逸，這又不是觀世音菩薩所歡喜的。所以這裏面有這麼一個問題。沒有錢也很太平，生活很正常，你一有了錢的時候，有可能自己本身會犯錯誤，也可能你周圍的人因為你有錢，也出了很多很多的問題。所以你若向觀世音菩薩要求：我念大悲咒發財。我看觀世音菩薩會有一點顧慮的。所以何況世間小小的福報，那是更可以成就的了，所有求願，無不果遂者，沒有不成就的。若欲使鬼者，取野髑髏淨洗。於千眼像前設壇場，以種種香華飲食祭之。日日如是，七日必來現身，隨人使令。若欲使四天王者，咒檀香燒之。由此菩薩大悲願力深重故，亦為此陀羅尼威神廣大故。
“若欲使鬼者”，這底上又有一樣事，這是一種事情。前面說是求出世間的聖道，這不是難事，何況世間的小小福報。底下又說出特別的事情。若欲使鬼者，若是有人，他想要以鬼神為使者，就是要鬼神為他辦事，就是“使鬼”，使令鬼為他辦事。“取野髑髏淨洗”，那麼怎麼辦法呢？怎麼使令鬼來為你辦事呢？有個辦法，就是在野外取沒有肉的頭骨，就是髑髏頭。淨洗，把它洗乾淨，用淨水把它洗乾淨。洗乾淨以後怎麼辦呢？“於千眼像前設壇場”，在千手千眼觀世音菩薩像的前面設一個壇場。壇場，舊的翻譯，就是曼陀羅，翻作檀，也翻作道場。就是你在那個地方結界，然後在那裏供上佛菩薩像，供上花果，或者燈及種種的供養，然後在裏邊念誦，念大悲咒，或念《般若經》，在那個地方禮拜。那麼這個地方就叫壇場。“以種種”的香，“種種”的“華”，或種種的“飲食”，來祭伺這個骷髑，來祭這個鬼，就是這些東西給他吃。“日日如是”，你天天這樣子，以香華飲食祭之，天天這樣子。“七日必來現身”，到第七天的時候，一定有鬼神現出身形來。“隨人使令”，隨你這個人的招呼、命令，他就會聽你的招呼。我聽見有一個法師，這位法師於一九六三年往生。他是杭州人，他認識一個法師。這位法師在上海、杭州、蘇州，江浙一帶的地方，大家都說他有神通，怎麼知道呢？你若要去見他，他預先就能知道你會來，他就預先有準備，所以大家知道他有神通。他怎麼有神通，也不太明白，後來忽然間他又沒有神通了。沒有神通了，別人就問他，說是以前我們來看你，並沒有通知你，但是你就知道了，怎麼怎麼的給我們安排好了，後來我們再來看你，怎麼跟以前不同了呢？他就坦白出來，原來他就是用一個骷髑，引一個鬼來。事前先告訴這個鬼，今天有什麼什麼事，明天有什麼事，預先通知他，所以他預先就有安排。別人不知道，喔，你這個人有神通。大家碰到天旱，不下雨，不知道什麼時候會下雨？你去問他，他會知道，就是鬼神知道有這件事情。那麼後來怎麼沒有了呢？這位法師是個水陸法師，打水陸的時候，內壇有個主法的，還有正表及副表。這位法師在水陸法會裏邊，能作正表及副表。他去各地方常常打水陸，你請他去，有一次打水陸的時候，這個鬼跟他告假，說是我要走了，我不能為你使用了，就是這個鬼的壽命到了，鬼的果報要結束了，要到別的地方去。從那麼以後，他沒有再去做這個事，所以再沒有鬼來通知消息。因此以後有人再去看他，他
不能預先知道了。這是個事實。這個地方也就是說，《大悲心陀羅尼經》就是用這個方法。所以七日必來現身，隨人使令。念大悲咒能使令鬼神。“若欲使四天王者”，四天王就是鬼王，世界上所有的鬼，都由四天王來率領。現在我不使令鬼神，我要使令四天王，叫他聽我招呼，為我做事。那麼怎麼辦呢？“咒檀香燒之”，你用檀香木，念大悲咒，燒了它，這個事情就可以成功了。“由此菩薩大悲願力深重故”，為什麼有這麼大的威力？天王可以聽你的招呼？因為觀世音菩薩的大悲願力，特別地深，特別重的緣故，所以四天王也不敢不服從。“亦為此陀羅尼威神廣大故”。前面是說菩薩的大悲願力深重，這底下是說大悲咒的威神力是特別廣大的，所以念了大悲咒，四天王也聽你的招呼，有這種事。我們凡夫，多數有好奇的心理，有這個心理，也就容易去做這件事。若沒有方法，那也無可奈何？喔，這個好奇的心理就會，喔，我也可以試一試，我看有一些人是這樣子。我剛才說的是過去的事情，現在的事情，我們不說了。
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