人生何處不相逢

說偈敕曰
“說偈敕曰”，觀世音菩薩說：“你能夠起慈悲心，如法誦持大悲咒，我會命令這
些善神、龍王、金剛密跡，常隨衛護，不離其側。如護眼睛，如護己命”。說偈敕曰，
觀世音菩薩這時候下了命令，用這個偈來下命令。
我遣密跡金剛士、烏芻君荼鴦俱屍、八部力士賞迦羅，常當擁護受持者。
我遣摩醯那羅延、金毗羅陀迦毗羅，常當擁護受持者。我遣婆馺娑樓羅、
滿善車缽真陀羅，常當擁護受持者。我遣薩遮摩和羅、鳩闌單吒半祇羅，
常當擁護受持者。我遣畢婆伽羅王、應德毗多薩和羅，常當擁護受持者。
我遣梵摩三缽羅、五部淨居炎摩羅，常當擁護受持者。我遣釋王三十三、
大辯功德婆怛那，常當擁護受持者。我遣提頭賴吒王、神母女等大力眾，
常當擁護受持者。我遣毗樓勒叉王、毗樓博叉毗沙門，常當擁護受持者。
我遣金色孔雀王、二十八部大仙眾，常當擁護受持者。我遣摩尼跋陀羅、
散支大將弗羅婆，常當擁護受持者。我遣難陀跋難陀、婆伽羅龍伊缽羅，
常當擁護受持者。我遣修羅乾闥婆、迦樓緊那摩睺羅，常當擁護受持者。
我遣水火雷電神、鳩槃荼王毗舍闍，常當擁護受持者。
“我遣密跡金剛士、烏芻君荼鴦俱屍、八部力士賞迦羅，常當擁護受持者”。這一段文一共有二十八種，這裏面有善神，也有龍王，也有金剛密跡，有二十八個部分；或者說是二十八個團體。我遣密跡金剛士，我就派遣金剛密跡，金剛力士。金剛密跡
是誰呢？第一個就是烏芻君荼鴦俱屍，我沒有看見怎麼翻譯的，這就是金剛密力士的一個名字。第二是八部力士的賞迦羅。這個八部我們在其他的經論上看，就是天龍八部：天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅等，一共有八部。這是八部的金剛力士賞迦羅這一位神，常當擁護受持大悲咒的人。“我遣摩醯那羅延”，這是第三個金剛力士。“金毗羅陀迦毗羅”，這是第四個，“常當擁護受持者”。“我遣婆馺（ㄙㄚˋ）娑樓羅”，這是第五個。“滿善車缽真陀羅”，這是第六個。“常當擁護受持者”。“我遣薩遮摩和羅”，這是第七個。“鳩闌單吒半祇羅”，這是第八位金剛密跡。“常當擁護受持者”。“我遣畢婆伽羅王”，這是第九名。第十是“應德毗多薩和羅”。“常當擁護受持者”。“我遣梵摩三缽羅”，這是第十一位。第十二位是“五部淨居炎摩羅”。這個“五部”，我不明白怎麼說。在色界天第四禪之上，有五淨居天，那都是聖人，是三果聖人以上的。現在這個就不明白是指什麼說的，當然這也是金剛密士。“常當擁護受持者”。“我遣釋王三十三”，“釋王”就是欲界第二層天，就是釋提桓因那裏一共有三十三天。這裏應該是指那個說的。“大辯功德婆怛那”，這是第十四位金剛力士。“常當擁護受持者”。“我遣提頭賴吒王”，這是第十五位。“神母女等大力眾”，這是第十六。“常當擁護受持者”。“我遣毗樓勒叉王”，這是第十七位。“毗樓博叉毗沙門”，這是第十八位。“常當擁護受持者”。“我遣金色孔雀王”，這是第十九位。“二十八部大仙眾”，這好像不是一個人的名字。這是第二十。“常當擁護受持者”。“我遣摩尼跋陀羅”，這是第二十一位。“散支大將弗羅婆”，這是第二十二位。“常當擁護受持者”。“我遣難陀跋難陀”，這是兩位龍王，這是第二十三。第二十四“婆伽羅龍伊缽羅”，伊缽羅龍是在比丘戒裏面說到這位龍王，是第二十四位。“常當擁護受持者”。“我遣修羅乾闥婆”，這是第二十五。修羅應該是阿修羅，乾闥婆是帝釋天的作樂神。“迦樓緊那摩睺羅”，這是天龍八部裏面，迦樓就是金翅鳥。緊那摩，翻作疑神。因為他的頭上長一個角，長一個角，一看見他的人就說：你是人呢？還是你是神？就生疑惑心，所以叫做疑神。“常當擁護受持者”。我遣水火雷電神、鳩槃荼王毗舍闍”，這就是鬼了，這是二十七、二十八。“常當擁護受持者”。這是觀世音菩薩用頌來下這樣的命令，命令他們來護持誦持大悲咒的人。是諸善神，及神龍王、神母女等。各有五百眷屬大力夜叉，常隨擁護誦持大悲神咒者。其人若在空山曠野，獨宿孤眠。是諸善神，番代宿衛，辟除災障。若在深山，迷失道路。誦此咒故，善神龍王，化作善人，示其正道。若在山林曠野，乏少水火。龍王護故，化出水火。“是諸善神，及神龍王、神母女等。各有五百眷屬大力夜叉”。這上面列出來的名字，並不是說只有他一個人，他還有五百眷屬大力夜叉。所以說二十八部，實在來說就是二十八個團體，那麼是很多的。“常隨擁護誦持大悲神咒”的人。“其人若在空山曠野，獨宿孤眠”，若一個人在空山曠野睡眠。“是諸善神，番代宿衛”，他們大概是輪班，到時候來一班，到時候一班，駐在那裏宿衛，就是駐在那裏保護他。“辟除災障”，就是破除去一切災難、一切障礙。“若在深山，迷失”了“道路”，“誦此咒故，善神龍王，化作善人，示其正道”，告訴你那一條是安全的道路，你可以走回去。“若在山林曠野，乏少水火”，沒有水飲，需要火沒有火。這時候，“龍王護故”，龍王會來保護你，就化出來水，化出來火，來供養你。
觀世音菩薩複為誦持者，說消除災禍清涼之偈。前面說到觀世音菩薩，派遣了很多的護法善神、天龍八部，護持誦持大悲神咒的人，這底下也還是這樣的意思。“觀世音菩薩複為”，又觀世音菩薩又為誦持大悲咒神的人，演“說消除災禍清涼”的法語。
若行曠野山澤中，逢值虎狼諸惡獸，蛇蚖精魅魍魎鬼，聞誦此咒莫能害。
若行江湖滄海間，毒蛇蛟龍摩竭獸，夜叉羅刹魚黿鱉，聞誦此咒自藏隱。
若逢軍陣賊圍繞，或被惡人奪財寶；至誠稱誦大悲咒，彼起慈心複道歸。
若為王官收錄身，囹圄禁閉杻枷鎖；至誠稱誦大悲咒，官自開恩釋放還。
若入野道蠱毒家，飲食有藥欲相害；至誠稱誦大悲咒，毒藥變成甘露漿。
女人臨難生產時，邪魔遮障苦難忍；至心稱誦大悲咒，鬼神退散安樂生。
惡龍疫鬼行毒氣，熱病侵陵命欲終；至心稱誦大悲咒，疫病消除壽命長。
龍鬼流行諸毒腫，癰瘡膿血痛叵堪；至心稱誦大悲咒，三唾毒腫隨口消。
眾生濁惡起不善，厭魅咒咀結怨仇；至心稱誦大悲咒，厭魅還著於本人。
惡生濁亂法滅時，淫欲火盛心迷倒，棄背妻婿外貪染，晝夜邪思無暫停；
若能稱誦大悲咒，淫欲火滅邪心除。我若廣贊咒功力，一切稱揚無盡期。
“若行曠野山澤中，逢值虎狼諸惡獸、蛇蚖精魅魍魎鬼，聞誦此咒莫能害”。

我們這個世界上，不但是人，還有地獄、餓鬼、畜生，和我們人同在這個世界上居住。這些餓鬼和畜生，有的時候會擾亂人的安全，所以人有很多的恐怖。若是這個受持讀誦大悲咒的人，他行於曠野、山澤之中的時候，他遇見了虎，遇見了狼等諸惡獸；他遇見了蛇，還有蚖，這個蚖也是一種毒蛇。還有精魅，精魅就是木石的鬼怪，就是附在木上，附在石頭上的一種怪，其實就是惡鬼。魍魎也還是鬼，就是山裏面的一種精靈。人有各式各樣的人，鬼也同樣的，有各式各樣的鬼。這些鬼有的時候擾亂人，若是他聽見了你誦此大悲咒，莫能害，就不能傷害你。所以大悲咒有這樣的作用。“若行於江湖滄海間，毒蛇蛟龍摩竭獸”，若是誦持大悲咒的人，行於江湖、滄海裏面。滄就是海。這個海水一望無際，就之為滄海。遇見了毒蛇，遇見了蛟龍。蛟龍是龍的一類，龍裏邊也有很多的惡龍，也會傷害人，蛟龍也會吃人的。魔竭獸，魔竭是海裏面的大魚，翻作中國話翻作鯨，就是鯨魚。鯨魚也是能吃人。“夜叉羅刹魚黿鱉”，這個夜叉鬼，玄奘法師翻作藥叉，本經上翻譯的人翻作夜叉。這個夜叉鬼，翻到中國話翻作捷疾，就是他走得非常快。有陸地的夜叉鬼，有空中的夜又鬼，有天上的夜叉鬼。這個夜叉鬼也是能害人的。還有羅刹，羅叉翻作暴惡鬼，或者翻作可畏鬼。其實這個夜叉、羅刹，就是一切惡鬼的總名，叫做夜叉、羅刹。魚，就是海裏面的魚。還有黿、鱉、黿就是大的鱉，這些東西也對人不利的。“聞誦此咒自藏隱”，這些毒蛇、蛟龍、摩竭魚，夜、羅刹、魚、黿、鱉，聞誦此自藏隱，那麼我們就得到安全了。“若逢軍陣賊圍繞”，前面是說鬼和畜生，對人的不安全。念大悲咒可以解除這些困難。若是在人世間，你遇見了軍陣圍繞著你，或者是遇見了賊圍繞著你。“或被惡人奪財寶”，被惡人奪你的財寶，你能夠“至誠稱誦大悲咒”。“彼起慈心複道歸”，你能夠念大悲咒，這個軍陣也好，賊也好，惡人奪財寶也好，他們就會生起慈愛的心腸，他就按原來的道路回去了，那麼就沒有事了。
“若為王官收錄身，囹圄禁閉杻枷鎖；至誠稱誦大悲咒，官自開恩釋放還”。若是念誦大悲咒的這個人，為王官，就是政府的官員，或者是員警，或者是什麼。收錄身，他把你拘捕，抓去了。囹圄，就是關在牢獄裏。禁閉，怎麼樣禁閉法呢？杻枷鎖，就是有一些刑具放在手上面，有的放在脖子上面，叫做枷，把你鎖起來。這樣子，你若能至誠地稱念大悲咒。官自開恩，政府就開恩了，因為你是無罪的，就把你釋放了。“若入野道蠱毒家，飲食有藥欲相害；至誠稱誦大悲咒，毒藥變成甘露漿”。若入野道蠱毒家，野道、蠱毒，天臺智者大師說的《摩訶止觀》裏面，有野巫這一句話。這裏面這句話：若入野道蠱毒家，就是把“野巫”這個詞，把它說得更詳細了一點，所以叫做野道蠱毒家。野應該說是這個巫者居住的地方，這個野道應該是這樣的意思，在草野處居住。蠱毒家，就是他的家裏面是做這種事情的。蠱毒是什麼東西呢？是說用一百種有毒的蟲，放在一起，放在一起，它們互相吞啖，最後存在的這個蟲，就叫做蠱。用這個蟲去害人，叫做蠱毒。就是用毒藥，用特別毒的一種東西害人，做這種惡事的人，叫蠱毒家。飲食有藥欲相害，他請你吃飯的時候，在飲食裏面放了蠱，想傷害你。至誠稱誦大悲咒，你能夠極誠懇地誦持大悲神咒，那個毒藥就會變成甘露漿。在《高僧傳》裏面，說到天臺智者大師有一個學生，他好像是拜《法華三昧懺》。懺《法華三昧懺》規定是三七，二十一天為一期，圓滿的時候，他就到另一個地方，經過一個地方，吃飯的時候，吃完了飯他就走了。這一家人，就想到這個飯裏面，飲食裏面有蠱，就拿著藥要去解他的蠱毒，等到追上他的時候，他並沒有事。他是中了這種毒，但是什麼事也沒有。所以拜《法華懺》也有這種功德，能夠解除毒的作用，毒藥變成了甘露漿了，不能害人了。大悲咒有這種作用。
“女人臨難生產時，邪魔遮障苦難忍；至心稱誦大悲咒，鬼神退散安樂生”。這地方還有這種作用，女人在生產的時候很難，什麼原因呢？就是有邪魔、鬼怪從中搗亂，來遮，來阻礙，所以就不能生，那麼這時候，這個女人很苦惱。如果這時候，她至心稱誦大悲咒，鬼神就退去了，便能安樂生產。“惡龍疫鬼行毒氣，熱病侵陵命欲終”。這裏頭又有這種情形。龍裏面有護持三寶的龍，也有破壞三寶的龍，也有做種種惡事的龍，現在說是惡龍。還有疫鬼，惡龍和疫鬼做什麼事情呢？行毒氣，在一個地方放了很多有毒的氣，這個疫就是毒氣能令人有病。有什麼病呢？就是熱病，這些熱病侵陵人直到命要死了。“至心稱誦大悲咒，疫病消除壽命長”，大悲咒有這種作用，能治病。“龍鬼流行諸毒腫，癰瘡膿血痛叵堪”。這個龍和鬼，他能夠流行出來很多的毒，令人身體腫，或者是生癰、瘡、膿血，使令你痛得不堪，不能夠忍受。“至心稱誦大悲咒，三唾毒腫隨口消”，你至誠地念大悲咒，大概是你口裏面含著水，就向毒腫的地方噴它三次，這個腫就隨口就消除了，就沒有事了。“眾生濁惡起不善，厭魅咒咀結怨仇；至心稱誦大悲咒，厭魅還著於本人”，這裏又有這種情形。我們人世間這個世界上，什麼事情都有。有的很多的人，濁惡，就是有很多不清淨的事情，做了很多的惡事。厭魅咒咀結怨仇，什麼樣的惡事呢？厭魅、咒咀。這個厭魅是什麼呢？就是新死的人，用咒來咒這個屍體，這個時候就有鬼附在屍體上，這個屍體就起來了，起來以後，念咒的這個人，就命令這個鬼，去殺結怨仇的人，去殺有仇恨的人，這叫做厭魅，所以也叫做厭魅鬼。咒咀（ㄐㄩˇ），有的地方寫這個字：詛，言字邊，那就念（ㄗㄨˇ），咒詛。這個咒也包含著厭魅的意思，也有不包含厭魅的意思，就是單獨念一種惡咒，傷害這個有仇恨的人，念一種惡咒來咒人。這樣的情形，如果你這個念大悲咒的人，你若是得罪了人，正趕上那個人做這種事情，其實這就是巫術。這種巫術在前在中國、南洋一帶還是有的，現在香港還是有這個事情。你能夠至心稱誦大悲咒，厭魅還著於本人，這厭魅鬼他就不敢傷害你，他就回去了，回去傷害那個咒詛那個人。這和《普門品》的意思一樣。有一個小小的故事，有一位三皈五戒的居士，他供養一個阿羅漢，這個阿羅漢常常到他家乞食，他就供養他。有一天夜間，這個阿羅漢來了，說是今天夜間你不能睡覺，你就念：“南無佛，南無法，南無僧”，你一直這樣念，如果你不這樣念，你就會有性命危險。這位優婆塞就遵照這個阿羅漢的囑咐，就這樣念。果然到夜間的時候，就是有厭魅鬼，有起屍鬼就來了，來了，但是這個起屍鬼一看，這位優婆塞念：南無佛，南無法，南無僧，他不能傷害他，他就回去傷害咒詛的人。有這樣的故事。這裏正好也是這樣子，厭魅還著於本人。“惡生濁亂法滅時，淫欲火盛心迷倒，棄背妻婿外貪染，晝夜邪思無暫停；若能稱誦大悲咒，淫欲火滅邪心除”。說是念大悲咒，還有這樣的作用。惡生濁亂法滅時，就是這個世界上的正法，沒有了；或者是一個地區，這個地區沒有正法。很多的惡事發生，很不清淨，沒有正常的秩序，所以叫做亂。其中究竟指什麼說的呢？就是這個地區的人，這個淫欲心就像火似的那麼盛，他那個心，迷惑顛倒。棄背了妻，棄了他的婿，本來有妻有婿，但還不知足。棄背，背他的妻、婿，在外邊另外有所貪染。他這欲火，這個淫欲心，晝夜，白天，夜間，這個欲心的邪思停不下來。若能稱誦大悲咒，淫欲火滅邪心除，欲心就沒有了。可見這裏邊，就是欲心特別盛的人，他不知道這是個錯誤，就隨他的欲心去活動，這是一種。另外一種，雖知道是不對，但是自己作不得主。這樣的人，他有可能會相信佛法，念大悲咒來對治，來改造自己，如果不知道不對，那就很困難了。所以這裏面說，若能稱誦大悲咒，淫欲火滅邪心除。“我若廣贊咒功力，一切稱揚無盡期”。觀世音菩薩說：“我要是廣博地讚歎大悲咒的功德力量，一切稱揚沒有窮盡的時候”。
爾時觀世音菩薩告梵天言：“誦此咒五遍，取五色線作索，咒二十一遍，結作二十一結，系項。此陀羅尼，是過去九十九億恒河沙諸佛所說。彼等諸佛，為諸行人修行六度未滿者，速令滿足故。未發菩提心者，速令發心故。若聲聞人未證果者，速令證故。若三千大千世界內，諸神仙人未發無上菩提心者，速令發心故。若諸眾生未得大乘信根者，以此陀羅尼威神力故，令其大乘種子法芽增長。以我方便慈悲力故，令其所須，皆得成辦”。
“爾時觀世音菩薩告訴梵天言”，告訴梵天王說：“誦此咒五遍”，念大悲神咒念五遍。然後“取五色線作索”，取五種顏色的線，作一條繩。就是念了五遍咒，作了五色線的一條繩。“咒二十一遍”，然後再念二十一遍大悲咒，“結作二十一結”，就是念一遍大悲咒，就作一個扣，念二十一遍大悲咒，就是作二十一個扣。系項，就是把它戴在自己的脖子上，就是做這件事。做這件事有什麼好處呢？“此陀羅尼，是過去九十九億恒河沙諸佛所說”，“彼等諸佛，為諸行人”，為很多修行人。“修行六度未滿足者”，修行六波羅密還沒有圓滿，譬如持戒沒有圓滿，施波羅密沒有圓滿，忍波羅密、精進波羅密、禪波羅密、般若波羅密，都是還沒有圓滿。為這個人，“速令滿足故”，令你很快地圓滿了這樣的功德，你作二十一個結，戴在脖子上，就能令你六波羅蜜得滿足。“未發菩提心”的人，“速令發心故”，如果他對於世間上的苦、空、無常這些事情還有所留戀，不能夠發出來修行聖道的志願，你若這樣念了二十一遍大悲咒，作了二十一個扣系在脖子上，速令發心，你就會很快地發出來清淨心，就是發出來菩提心了。“若聲聞人未證果者”，聲聞人就是發出離心的人，他沒有得初果、二果、三果、四果的人，“速令證故”，你若能夠誦持大悲咒五遍，取五色線作索，咒二十一遍，結作二十一結，就能速令得證果。“若三千大千世界內，諸神仙人未發無上菩提心者，速令發心故。若諸眾生未得大乘信根者，以此陀羅尼威神力故，令其大乘種子法芽增長”。有這種作用。這個意思，說這個人，他對大乘佛法的信心，還沒能建立起來。假設你能這樣做，你也能成就大乘佛法的信心。這個信心能發出來大乘佛法裏面的種種功德，所以叫做根。這是此大悲神咒，陀羅尼的威神力故，令他的大乘種子法芽增長。種子是一個譬喻，我們世間上的植物，你種的麥，或者大豆、高梁，它都有種子。種子你種在地上，它就會發芽，根、梗、枝、葉都長出來了。現在是對大乘佛法的信心，大乘就是種子。你念了大悲咒，你作了二十一結，他這個種種功德的芽，就生長出來了。“以我方便慈悲力故，令其所須，皆得成辦”，這裏又加上這麼一句，不但是大悲神咒的力量，也有觀世音菩薩的方便、大慈悲心的力量，使令這個人他有所須的，都能夠成辦，都能成就。又三千大千世界，幽隱闇處，三塗眾生。聞我此咒，皆得離苦。有諸菩薩未階初住者，速令得故。乃至令得十住地故。又令得到佛地故。自然成就三十二相，八十隨形好。若聲聞人聞此陀羅尼一經耳者。修行書寫此陀羅尼者。以質直心如法而住者。四沙門果，不求自得。若三千大千世界內，山河石壁，四大海水，能令湧沸。須彌山及鐵圍山，能令搖動，又令碎如微塵。其中眾生，悉令發無上菩提心。“又三千大千世界，幽隱（的）闇處”，這個世界上，有的地方有光明，有的地方沒有光明，太陽照不到，又沒有燈，這是幽隱的暗處。“三塗眾生”，就是地獄、餓鬼、畜生。“聞我此咒，皆得離苦”，也能遠離一切苦惱的。大悲神咒，不但是對人有所利益，對三惡道的眾生也有利益的。“有諸菩薩未階初住者，速令得故”。這是說修行人，有很多發菩提心的菩薩，他修行六波羅蜜，但是還沒有登初住，他的程度還沒能夠升到初住的階級。你若能念大悲咒，速令得故。“乃至令得十住地故”，不但是初住、二住、三住，乃至到十住地都能成就。住和地怎麼講呢？住，入理般若名為住。般若就是聖人清淨無分別的智慧，就是能見真理的智慧。你得到這個智慧了，你就能安住在真理上不動，那叫作住。這就是入了聖位的時候，叫初住，這就不是凡夫了。“地”是什麼意思呢？住生功德名為地。你安住在真理以後，你又能夠建立了很多很多利益眾生及利益自己的功德，這時候，就叫做地。見真理，叫做住，又能夠生出功德，叫做地。像大地能生長萬物，你見到真理了，能生出來種種功德，那麼叫做地。住也有十種不同，地也有十種不同。這個地方我們不多說了。又令得到佛地故，你常能受持大悲神咒，又能使令你得到佛的境界，就是一切功德圓滿了。“自然成就三十二相”，自然這句話就是很容易的意思，很容易的，不是很難你就成就了佛的相貌：三十二相、“八十隨形好”。另外有八十種隨形，這個隨有普遍的意思。佛的周身普遍地都是特別莊嚴的，所以叫做好。“若聲聞人聞此陀羅尼一經耳者”。聲聞人就是聽聞佛的音聲，聽聞佛的法語，而悟道的人。這個人若聞此陀羅尼一經耳者，一經過他的耳。“修行書寫此陀羅尼者”，他能夠修行，又能夠書寫這個陀羅尼去流傳。“以質直心如法而住者”，就是以誠實的心，真實的心。如法而住者，如法而住就是依四念處而住；依四念處而住，“四沙門果不求自得”。四沙門果就初果、二果、三果、四果。不求自得，就是你雖然不積極地去希求，但是也會很容易成就。