人生何處不相逢

5．辨涅槃相

複次大慧，諸外道有四種涅槃。雲何為四？謂：性自性非性涅槃；種種相性非性涅槃；自相自性非性覺涅槃；諸陰自共相相續流注斷涅槃。是名諸外道四種涅槃，非我所說法。

大慧，我所說者，妄想識滅，名為涅槃。

外道的四種涅槃不是佛說的佛法。外道說的涅槃有四個：

第一個叫性自性非性涅槃。就是講諸法沒有自性，無性，本來無，那麼（法）滅了，執著本無後滅的無為涅槃。他抓著本無後滅的這種無為，以為是涅槃。這是一種。

第二個，種種相性非性涅槃。就是諸法斷滅了。這樣子寂滅了。實際上就是抓著無色界的涅槃，以為到了無色界就是涅槃了。就是指沒有種種色相了，以為這就是涅槃了。這是第二種。

第三種，自相自性非性覺涅槃。就是外道他也修禪定，也有境界的，外道修到這種境界，修到知覺都斷滅了，他以為這個是涅槃。這實際上把無想定作為涅槃。禪定有種境界叫無想定。

第四種，諸陰自共相相續流注斷涅槃。這就是五陰的自相共相滅了，但是它的流注還在，以為斷滅流注就是涅槃。佛講，這四種涅槃，都不是我說的。因為佛是大涅槃，我們前面講了佛的涅槃相。

所以這裏又區別外道講的四種涅槃。佛講的涅槃是什麼東西？簡單的一句話，前面也說了：虛妄分別諸識滅。這就是佛的涅槃。八識除了阿賴耶識以外，前面七個識都滅了，這是佛說的涅槃。就是分別識滅，分別識就是前七識。前七識滅了，這就是佛的涅槃。因為前面也講過了，分別識滅是佛的涅槃，所以大慧繼續問：

大慧白佛言：世尊不建立八識耶？

佛言：建立。

大慧白佛言：若建立者，雲何離意識，非七識？

佛告大慧：彼因及彼攀緣故，七識不生。意識者，境界分段計著，生習氣長養藏識。意俱我我所計著，思維因緣生，不壞身相，藏識因攀緣自心現境界，計著心聚生，輾轉相因。譬如海浪，自心現境界風吹，若生若滅，亦如是。是故意識滅，七識亦滅。

大慧問：您世尊不是說八識嗎？佛答道：我是說了八識。大慧就問佛，如果您講了八個識，您怎麼好像只講離意識，沒講七識都離呢？

佛告大慧：彼因及彼攀緣故，”這就是講七個識的關係是什麼。我們前面說了，第八識是種子識，這些種子怎麼會活動的，就是靠業力，就是第六意識造的業，口業、身業都要通過意業，就是第六識。你看七個識是互相攀緣，聯繫在一起的。“七識不生”在唐譯本裏沒有這個“不”字，“七識不生”不太通。阿賴耶識是個種子識嘛，意識是分別識，了別外面的境界的。“生習氣長養藏識”，就是熏習種子的第八識是恒而不審，它沒有分別活動，只貯藏種子。第七識，又恒又審。第六識，審而不恒，比如昏睡過去了，意識不行了，它還有休息的時候，它是“分段計著”的。你要斷虛妄我執，首先你要把第六識的分別斷了，那麼第七識也就斷了。所以講離垢，在修證上在心識上，一般講都是斷六，斷分別意識，不講斷七。第八識它沒有什麼斷不斷的問題，因為它沒有審，沒思量。“意俱我我所計著，思維因緣生”。意識就抓著我、我所不放，這樣考慮分別，瞭解問題，產生思維。藏識是因為“攀緣自心現境界計著心聚生”，他執藏種子“展轉相因”。這又回到前頭講過的，八識如海，前面七識興風作浪。“譬如海浪，自心現境界風吹，”外界、陰界入在心識上一反映，就吹風了。意識興風作浪，“若生若滅”，“是故意識滅，七識亦滅”。第六意識一滅了，末那識及前五識就跟著滅。這裏再三講，因為佛講了外道的四種涅槃，又講分別識滅了就是佛的大涅槃。所以大慧菩薩又接著問，您不是講八識嗎，您現在講分別識滅就是涅槃了，這是個什麼關係呢？佛又說是第六識滅了，七識就滅了，阿賴耶識沒有生滅的問題。第六識如果了知一切境界都是自心所現，那麼風平浪靜，意識不執著了，阿賴耶識的大海也就無風不起浪了，染識也就淨滅了，這個就到了如來的涅槃。

下面有一個頌子。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

我不涅槃性，所作及與相；妄想爾炎識，此滅我涅槃。

彼因彼攀緣，意趣等成身；與因者是心，為識之所依。

如水大流盡，波浪則不起；如是意識滅，種種識不生。

“我不涅槃性，所作及與相；妄想爾炎識，此滅我涅槃。”佛不把能所作為涅槃相，只要前七識的分別意識滅了，煩惱障、所知障就滅了，“此滅我涅槃，”這個是佛講的涅槃。“彼因彼攀緣，意趣等成身；與因者是心，為識之所依。”講第六識為第八識的因。因為第八識所感受的果報都是第六意識的業力造成的。第八識又為第七識所緣，互相依止而輾轉俱生。意識分別的種子斷了，習氣斷了，那麼其他諸識種種的虛妄就不生。之所以引起水流，還是意識在起作用。因為雖然第七識抓著我不放影響意識，但是活動的還是意識。所以突出在這地方講分別識滅，就是涅槃。分別識滅，首先要第六意識的分別要滅。所以佛教在修持上來講，非常重視第六意識的修行。因為意識滅了，其他識就跟著轉了。所以講“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是真佛教。”淨意這是真佛教。講到這裏，我覺得我有一個基本功沒有做。當然《楞伽經》是佶屈聱牙，因為好多語句名詞都從梵文本直譯，這樣它就跟中國的漢文有些不大相應，它是用梵文的一些句式。所以我說學《楞伽經》首先把它的句讀搞清楚，這是我的看法，首先要句讀斷句，然後對經文消文納義，再就是引導、導讀，然後再講正文，這個就順了。這是我這次講了以後的經驗，下次我就不像這次這麼講了。為什麼我說要講楞伽句讀呢，我昨大概歸納了一下，翻了一翻，唉呀，真不少，你看：性，自性，性非性，性自性，外性非性，一異，俱不俱，非性非非性，有無，非有非無，常無常，非異非不異，自共相，攝所攝，自心現量，分齊（部分、歸納），過（錯誤），壞(有的當不好講，有的當破講)，妄想（有時講妄見、妄相，有時講分別），建立，誹謗，隨入，希望，攝受，計著，離不離，徑（法門）。還有些複合的名詞：陰界入（陰界入實際上是一個複合詞），心意意識（心指的第八識，意指第七識，意識指第六識），還有惑亂，顛倒，作……等等，多了。開始講《楞伽經》的時候，要把每個具體的概念弄清楚，不混淆了，什麼叫性，什麼叫本體，什麼叫觀象，不然的話讀這個經就費力了。這是經驗了。這一回每段我都是講正文了，應該一開始講這個的，先把這些基本概念弄清楚，我把這叫“楞伽句讀”。然後導讀，就是講全經的大意，我就講《楞伽經》的主旨，這個主旨我講了。大意還講詳細一點的話，就把整個脈絡講一講也可以。這個最後我會再指一下。然後再講正文，一段一段講正文。正文講完後要歸納一下，講實證的修行方法。這就比較好。因為我看到四種涅槃，唉呀真是，講到“性自性非性涅槃，種種相性非性涅槃，自相自性非性覺涅槃，諸陰自共相相續流注斷涅槃。”複合概念太多了，但是如果我們把它分解開，一個一個的基本概念意思弄清楚了，就容易理解了。我們這裏有不少漢文很好的老師，你們是不是做這麼一個基本工作，就是我剛才講的這些沒做的工作，句讀《楞伽經》講的這些基本概念，特別是複合的一些概念，把它弄清楚，這就會減少大家的困難，便於理解。我們之所以佶屈聱牙，感到難讀，就是對這些基本概念不大熟悉。你慢慢熟了，讀到“陰界入”，你就自然聯想到了，這是講三科。看到“心意意識”，很快聯繫到是六、七、八識，就不用再分開去想。這樣子省事一點。這是我讀到這裏有這麼個想法。