人生何處不相逢

2． 別示二覺

複次大慧，有二種覺：謂觀察覺，及妄想攝受計著建立覺。

大慧，觀察覺者，謂若覺性自性相，選擇離四句不可得，是名觀察覺。

大慧，彼四句者，謂離一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，是名四句。大慧，此四甸離是名一切法。

大慧，此四句觀察一切法應當修學。

佛說了四果之外，又說有兩種覺，有兩種覺相吧。一是觀察覺，觀察覺是就凡夫的智慧境界講的覺，不是講佛的正智的觀察覺。這是一種解釋，南先生他們就這樣解釋。再另外一種解釋呢，這個觀察覺不是講的凡夫的觀察覺，而是講菩薩所修的，觀察一切法離四句相而不可得的這種觀察覺。我覺得後一說比較正確一點。要說是凡夫的，倒是下面的你說是凡夫覺還可以，“妄想相攝受計著建立覺”，這倒可以說是凡夫的覺，二乘外道都是這個覺。頭一種觀察覺就是菩薩的。因為後一種覺他拿四大種認為實有，他還按因明立宗、因、喻，拿言語建立他的理論，生妄想計著。這些都是心外求法的過失。這種覺是二乘外道凡夫覺，我覺得這樣解釋可以。前面那樣說二種覺有欠妥當。還可以研究了。看經文：“觀察覺者，謂若覺性自性相，選擇離四句不可得，是

各觀察覺。”這講得很清楚，這就不是凡夫的相似的覺了，而是實在的菩薩覺了。遠離四句，不可得嘛，覺自性相，知道緣起性空的了。“大慧，彼四句者，”離哪四句呢，就是：“謂離一異、俱不俱、有無非有非無、常無常。”離這四句，這四句實際上跟我們說過的是一樣的，《楞伽經》都是講的這個四句，一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，前面好多講四句也是講的這個四句。“大慧，此四句離，是名一切法。大慧，此四句觀察一切法，應當修學。”你看，如果是凡夫的怎麼還要修學，這個就是菩薩的，一切法應該修學。這是講菩薩的觀察覺，再看下麵講的。

大慧，雲何妄想相攝受計著建立覺？謂妄想相攝受計著，堅濕暖動不實妄想相四大種，宗因相譬喻計著，不實建立而建立，是名妄想相攝受計著建立覺。是名二種覺相。

“雲何妄想相攝受計著建立覺？謂妄想相攝受計著。”根據他的分別執著而建立種種言論、理論的。這種覺是因為“妄想相攝受計著”，什麼“妄想相”呢？比如看到四大種性，堅濕暖動，就是地水火風四大種不實的妄想相，他看到四大種不知是因緣生，以為實有抓著不放，還有“宗因相譬喻計著”，按照因明的方法，立他的宗，講他的因，就是用五分法：宗、因、喻、合、結，五法來執著，“不實建立而建立”，不是真相，而他建立這種學說，這就是“妄想相攝受計著建立覺。”這種覺是二乘凡夫的覺。

若菩薩摩訶薩成就此二覺相，人法無我相究竟，善知方便無所有覺，觀察行地，得初地，入百三昧，得差別三昧，見百佛及百菩薩，知前後際各百劫事，光照百刹土，知上上地相，大願殊勝神力自在，法雲灌頂，當得如來自覺地，善系心十無盡句，成熟眾生，種種變化，光明莊嚴，得自覺聖樂三昧正受。

“若菩薩摩訶薩成就此二覺相”，就是菩薩摩訶薩在這兩種覺相裏頭能夠了知分別清楚，菩薩修觀察離過，前一種觀察覺就是要遠離四句，對後一種覺也一樣要遠離四句，那就能夠通達。後一種覺遠離四句了，就不是二乘凡夫的覺了，就成了菩薩覺了。而且後一種覺在離四句的基礎上又要掌握世間法的東西，又不離四句，要學會掌握四大及因明這些理論、方法、技能來普度眾生，我們講了文字般若嘛，離言說又不離言說。所以前一種覺是根本智，後一種覺是後得智，成就這兩種覺就是菩薩的境界了。在這個境界上那就“人法無我相究竟”，人我執、法我執都斷了，得“善知方便無所有覺”，他就能夠得通達人法無我智慧，就是遠離一切疑惑登入初地，就是前面我們講過的慧境界。然後“入百三昧，得差別三昧。”進入初地以後得差別三昧，我們前面講了如幻三昧。“見百佛及百菩薩”，登地的菩薩在歡喜地，可以得佛兩種神力的加持，所以他能夠見百佛及百菩薩。“知前後際各百劫事”，就是宿命通嘛，知道前幾百劫後幾百劫的事情。“光照百刹土，知上上地相。”就是在初地基礎上一地一地向上證得不同境界。“大願殊勝神力自在”，具有發大願殊勝神力自在。“法雲灌頂，當得如來自覺地。”一直到究竟位。“善系心十無盡句，成熟眾生”。什麼叫做“十無盡句”呢？就是《華嚴經》講的普賢菩薩十大願，就是我們經常早晚功課裏講的，一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，……十者普皆回向，十大願王。就是離不開十大願，諸佛菩薩的通願。這樣來成熟眾生，度眾生。“種種變化，光明莊嚴，得自覺聖樂三昧正受。”

這是講了四果之後又講兩種覺。