人生何處不相逢

　　釋依昱
　　一·第六意識的潛在能力
　　常言，第六意識或潛在意識，下意識等，這到底是怎麼樣的一個心識呢？夢中的意識又是第幾識呢？它除了最會出主意之外還具有哪些能耐作用呢？在本文中將會有一番交待。一般人提到“心”或者是“精神”時，最先聯想起的就是——第六意識，因其能變性最強，因為能變所以才能創奇跡，才會發揮潛在能力。
　　我們爬山，在接近峯頂時總會感到自己已經筋疲力盡了再也無法向前舉步，但抬頭一望，前面的同伴在你招手告訴你目的地就要到了，其實還有好幾小時的路程，但一聽到“就要到了”，仿佛注入一道清泉，好！拼一下馬上就可休息了，這一思惟給了內在潛能一道訊息又能打起精神繼續走，會瑜伽術的人將人催眠之後，使人身體騰空平放，靠的是集中注意力所產生的心力，也是意識的力量所創造的奇跡。
　　禪宗的《碧岩錄》中有句話：“熱時……熱殺，寒時……寒殺”，意思在說明熱時更往熱處去，寒時更加挺身勇往寒地。寒、熱是我們前五識中“身識”接“觸”到環境時的感覺，這時，第六意識起了二個念頭來影響人的行動。第一個念頭是找一處涼快的地方乘涼去，第二個念頭是既是熱就讓它熱得夠勁一點，於是就在陽光底下做起健身運動、或登山、或打球……等，雖汗漢夾背，精神卻很舒爽。在冷氣間裏雖可得到暫時的涼快，一旦上學出屋外，迎面而來的熱風讓肌膚覺得很不舒服，反而覺得更熱。和此相比，熱時，走到戶外、沐浴在陽光下，肌膚雖曬黑了，但汗自毛細孔中盡情地流，把體內的鬱氣、悶氣、毒氣也隨著汗水一股腦兒地宣洩出來，人更顯得有活力，精神百倍。此時肌膚承受熱的感覺，和剛從冷氣間出來，迎面而來的熱潮，其感受是截然不同，而造成這一百八十度轉變的，就是第六意識的能變性。
　　“熱時……熱殺，寒時……寒殺”並非在教我們如何避暑，其所揭示的是一種處世的心態，凡事要直下承擔，不逃避責任，只有面對諸種困境難關時，才會因經驗而生出智慧，所謂“不經一事，不長一智”，常言：“柳暗花明又一村”，“遇危急時，絕處逢生”，這些都是第六意識所創的奇跡。
　　二·分別善惡之識
　　眼、耳、鼻、舌、身等五種感官作用，這前五識各緣色、聲、香、味、觸等五種境界，此五識僅由單純的感覺作用來攀緣外境，而不具有分別、認識的作用到了第六意識才具有認識，分別現象界所有事物的作用，所以又稱為分別意識。
　　第六意識即一般人所謂的思想、見解或潛在意識等，在我們的心理活動中，占一非常重要之位置。西洋哲學中視此識為“能把握客觀物件之心機能”，廣義言之，即吾人所有經驗從原始的感覺到高度的思考均包括在內。意即此意識亦包含前五識的作用在內。例如，我們去寺院聽經聞法，耳聞說法之聲是耳識的作用，眼睛看到莊嚴的佛像是眼識的作用，但從聞法中去瞭解佛教的教理，知道善惡皆有所報而心生警惕，這必須靠第六意識才有此感；瞻仰膜拜慈祥的菩薩聖容會油然而生恭敬心，在佛前懺悔發願會感動得涕淚縱橫，這是“第六意識”的作用。又看一張風景圖片，雖有平面，但映現在腦海的卻是一幅有遠近，深淺距離的山水、人物、景色等的立體畫面，這也是第六意識的作用。
　　在我們八識田中，以第六意識的分別心最為強而有力，任何事物，只要經過第六意識的分辨，其好壞美醜，是非曲直立見分曉。在這世間上，個人的榮辱得失，家庭事業的興衰分合，甚至社會風氣的振靡等，無不系之於第六意識的一念之轉變。故《維摩經》雲：“若菩薩欲得淨土，當淨春心，隨其心淨則佛土淨。”
　　在故宮博物院的 李霖燦 先生曾在雲南麗江調查民俗。有一天，有戶人家辦喪事， 李 先生看到一位手挾貝葉經卷的老者來喪家念經，突然領悟到生死真義。那位老者念的經文是：“在無量河上流，有三個富女人，她們有金銀滿櫃、騾馬成羣。有一天，她們發現自己鬢毛雪白，才知道自己將有老死。她們聽說有個大都市叫麗江，什麼都有得買，就結伴來麗江買“壽”買“歲”，街頭繞了繞，只有賣金賣銀，沒有賣“壽”賣“歲”的；她們聽說有個更大的都市叫大理，什麼都有得買，結果那兒有賣吃賣喝的，沒有人賣“壽”賣“歲”；她們又聽說有個最大的都市叫昆明，凡人間要有的，無有具備，結果那兒有賣綾羅綢緞，沒有賣“壽”賣“歲”；三個富婆大哭著回家；走到昆明碧雞關，累了歇口氣，喝口碗茶，回頭對著昆明城一望：只見滇池的大柳樹，來時綠茵茵，現在已是黃葉爛爛，三個富有婆突然領悟，樹木都會衰老，人何能例外？於是心頭悲哀一齊丟下，笑著轉回家！”
　　喪家聽了，哭泣聲漸漸停頓下來， 李 先生心頭也感到了陣平和，想自己與眾生本立足於平等之處，所謂生死大事，只不過是自然界的運轉，實在不必艱深探索，淺近之處竟是如此易解。 李 先生所體會的，也是從自我的偏執，走向通達的生命觀，對於別人的榮華富貴相較諡自己的蹙運難堪，也就淡然了。對人生的這一層體會也瞭解其實也就是第六意識的作用。所以我們對如此重要的第六意識，不但要好好地認識它，而且更重要妥善地控制它、引導它，切勿使其朝不正當的方向任意發展，若是不隨時加以約束就如同斷了線的風箏很難再追回來，所以那些因一念之差而犯罪者，只有在獄中細細咀嚼那“再回頭已百年身”的滋味。
　　三·意識的定義——轉凡夫識為妙觀察智
　　“意識”，梵文原名：mana-vij??ma、西藏語譯為yid-kyi rnam-par-ses-pa.八識或九識中的第六識。依意而有識，即以意根所依，以法境為所緣而正確地了別認識各種現象的真相。且其作用能統攝多種經驗之內容。
　　此包含有自性、計度、隨念等三種分別；有善、惡、無記等三性，通欲界、色界、無色界、有漏、無漏；緣三世（過去、現在、未來）的有為法、無為法，而取一切境界的總相。因此《俱舍論記》卷三雲：“五識緣自境名各別境識、意識遍緣一切名為一切境識。”
　　德國有位哲學家——畢加落（一八八八——一九六五）在其《人類和顏孔》的這本書的開頭有這麼一段文：“有一天大文豪蘇格拉底的住處，來了一位很會看相的人名叫鐘畢路斯，他擅長以看人的相貌而斷其性格，很準確。他看到蘇格拉底的臉相，就說那是一張具足各種惡德的臉，在旁邊的一些蘇格拉底的弟子忍不住地哈哈大笑起來，因為在他們的心目中，他們的老師是聖哲怎麼會具有惡德。只有蘇格拉底默而不言，因為他自己深知他是背負著各種惡德而來出生……”。
　　被眾人視為聖者的人自知其本具有種種惡的萬分，在其內心深處雖含有惡德，但一方面所流露出來的卻是被稱為聖哲之人所擁有的高貴氣質。這種把惡的本性轉換成高貴、善良的氣質的關鍵所在就是第六意識，也可以說是轉第六意識為妙觀察智的作用。
　　意識的作用不只是純粹知道的精神狀態，他還包括判斷事情的知性，做白日夢的幻想力、發明家必備的想像力以及感情、意志等各種機能。且可加以分類。
　　四·意識的種類
　　第六意識大分有二種（一）五俱意識（二）獨頭意識；（二）獨頭意識再細分有四種、即１、五後意識、２、定中意識、３、獨散意識、４、夢中意識。今分述如下：
　　（一）五俱意識、就是和五種感官作用（眼識、耳識、鼻識、舌頭、身識）等一起勞動而產生的感覺。所謂的感覺，若光恁外界的刺激那是無法成立其對外界的認識，受到外來的刺激時，須經意識加以統合、研判之後方才得知“那是什麼”如此才構成認識外界的條件。例如身體的觸覺感受到天氣很熱，五識的作用僅止於此，而促使我們儘快找一涼快之處——冷氣間去消暑、或到避暑勝地去度假的是第六意識，也就是五識和感覺共同作用的五俱意識。此“五俱意識”尚可分成“五同緣的意識”和“不同緣的意識”。　　　　　　五·五俱識與獨頭意識
　　吾人的第六意識，因其能變性最強，因為能變所以才能創造奇跡，才會發揮潛在能力。這個心識包含的範圍很廣，例如我們判斷事情的知性、空想或是想你力感情，意志等皆屬意識。第六意識大分有二種：（一）一俱意識、（二）獨頭意識（五不俱意識）；細分有四種即１、五後意識２、定中意識３、獨散意識４、夢中意識。這些個心理作用，也是要靠五種感覺作用來支持。譬如以舌頭所感受到味覺而言，同樣是一盤青菜擺在面前，因時地不同就會產生不同的感受。菠菜在臺灣很普通，也便宜，所以吃起來不覺得怎麼樣，但日本的菠菜是屬昂貴的蔬菜，所以筆者在日本時很少購買，偶而看到飯桌上有一盤炒得油光翠綠的菠菜，就覺得今天這一頓飯特別好吃。這是心理上的作用左右了菜的味道。我們在不知情的狀況下嘗試的時候，不會覺得很好吃，如果是聽到這道菜來源不易或是價錢很高的話，我們就會認為特別的好吃，相信這種經驗大家都有過。這種感覺就是五俱意識中的“舌具體意識”——意識與舌識同起。由於第六意識的能變性強，所以它不只是影響我們的感官作用，也會左右我們的感情、意志，改變我們的人生觀，若能如實地將此意識認清、把握；我們將會活得更加積極、樂觀。今將意識的種類分述如下：
　　（一）五俱意識
　　１、與眼耳鼻舌身五種感覺同緣的意識
　　由前五識的感覺再加上第六意識的判斷、思考而起的一種作用。例如，我們在看書時，眼睛一方面在注視著印在白紙上面的黑色鉛字，一方面又在識別每一個字的意思，然後去加以瞭解，這種瞭解就是“五同緣的意識”。我們的耳識（聽覺）也是一樣，車子的噪音和貝多芬的名曲於耳膜的震動都是一樣的，但由於第六意識的區分，聽起來即有不同的感受。
　　又我們在聽師父講說佛陀的思想時，若只靠聽覺而不用民，那再怎麼尊貴的教法，也難吸收，所以才有聞善言不著意，馬耳東風這種說法。只用視覺或聽覺而不去思索經文的意思就是把一百卷的大藏經都看完又有何意義。縱使擁有超級的優越視力，對外界的認識，精密資訊的吸取若無心眼的分析、思考，又能認清真相多少。五同緣意識又稱為“明瞭意識”，意為從表面的感覺再更深入去明瞭去瞭解的一個意識。
　　２、與五種感覺不同緣的意識
　　這個意識雖有由“前五識”做開端，但是卻又在想著別的事情，所想之事也並非和前五識完全毫無關係，這就稱為“五不同緣的意識”。例如，我們聽經聞法，去思索瞭解那一字一句的意思，這是“五同緣的意識作用”；接著再從瞭解經意佛法為出發點進一步地回想起自己以往的種種造業而反處、懺悔，這就是“不同緣的意識作用”。躺在草地上，仰望藍天而回想起遙遠的故鄉也有著一片蔚藍的天空。亦即和自己眼前所看到聽到的並非全然無關係但浮現在腦海中的卻是另一個畫面，由斯情斯景而起別種聯想的心理作用即是“不同緣的意識作用”。因此不同緣意識作用之前，是先有“五同緣的意識”去認清物件之後，才有不同緣的意識活動。
　　俗雲：“葉落知秋”，看到幾片落葉就聯想到“秋”這種大自然的推移，從小不景到大世界，所以才有“一花一世界，一葉一如來”這個境界，這不就是不同緣意識的作用嗎？！
　　聽慈鳥夜啼，郵羔羊跪著吸乳，會聯想到父母養育我們的辛苦，要孝順以報親恩這也是屬“不同緣意識”。佛教的修行法中提到“觀心”、“觀法”，由“觀”而產生作用的意識，若將其歸屬在“不同緣的意識”，用眼睛探察事物的最深層，而能觀取到“無常”、“無我”，那這個“不同緣意識”可以說是非常重要的一個意識層面。
　　但也有一種情形，心中所想的和眼前所見的完全是兩回事。讀書時心不在焉就是最好的實例，腦子想的和書本上寫的是風馬牛不相干之事，這該是屬於哪一識呢？人的思緒千變萬化，宇宙間的現象亦是幻滅地常，那一種情況歸到哪一類，若要精確地分門別類劃分清楚是很難，用佛法一分析人的心理作用，目的是希望吾人認清心的各種狀態，知道如何去對治。因為若只在文字、分類、組織方面用功夫，那就失去學佛的零點正意義，分析意識是只幫助我們能體會到心識作用的巧妙、細緻、變化無常等功用。
　　（二）不俱意識（與前五識完全不相干的獨頭意識）
　　１、五後意識
　　指的是離開五種感官之後，任意、率性的去發展的一個意識形態。在日本時，有一次在東京國立博物館參觀“唐招提寺法寶展”其中有一貼“鑒真大師”的畫像，當時有一處要拜下去的衝動，因為在我心目中他那麼的偉大崇高，思緒一下子飄到一千二百多年前的唐朝，那時的鑒真大師已屆高齡，仍不畏艱辛，歷經十二年歲月在海上五次遇難，第六次才成功地踏上日本的土地，在奈良東大寺，傅授三壇大戒，　第一位把戒律傅到東瀛的中國比丘，當時連天皇在內有六百多位戒了受戒，而那個時候的鑒真大師不僅是垂垂老矣，且眼睛又失明，但為了傅授大乘佛法和接引日本的僧眾，不顧自身的孱弱，創建唐招提寺成為開創日本律宗之始祖。自中國攜去各種的經典、文物、藝術、雕刻等豐富了日本的文化，被日本舉為“文化之父”。和鑒真大師為法忘軀，不辭辛勞的精神比起來，不禁對自己的不夠精進而深感漸愧。哲人日已遠，典型在夙昔，從瞻仰眼前的一貼肖像，即思惟到遙遠的一千二百多年前的人事，這個即是“五後意識的作用”。
　　２、定中意識
　　這個識是與“定”（緣專一境、心專注不散）相《法華經》是無量義處三昧、《華嚴經》是海印三昧、《般若經》是百八三昧。綜觀佛的教說，若無此“禪定”，也就難臻大圓滿覺之境地。在修行禪定方面有四禪八定、四無量心、八解脫、禪定波羅蜜等專門的修行法門。本文所說的“定”是每個人不下都能擁有的一種平靜的心境，一種精神的專注集中所產生的定境，這種定境並非一定要在禪堂盤坐終日才可得，在日常生活當中，隨時隨地皆可修行。不焦燥、不煩優，無論發生什麼事情，於內心不會產生興奮，也不會受到很大刺激，只是自由的在你的腦海中出現，又自在的消失，不會停留在腦海中，也不會受到任何千攝影響，能達到這種境界的心境就叫做“定中意識”。又有一種坐禪時會發生的幻像之境，這是經由各處妄想所產生的一種異常的心理狀態。在《首楞嚴經》中提到五十個禪定中所生的魔境，坐禪時，眼前突然變得一片黑暗，好像被什麼拉入深谷一般的心情，但有時候，又會感到有一種說不出的喜悅，能看到千尊的佛環繞在自己的周圍，這即是經中所言的幻像魔境，並非吾人所追求的定境。由定中意識所生之定境並不單限於坐禪時，在我們念經拜佛，或抄寫經典時，集中精神意識，處在非常清淨、輕安自在的狀態上也會產生這種定中意識。
　　記得幾年前家母曾經告訴我，誦經最能使她心靜。有一次正在誦《普門品》時，有人就在她面前架起來，甚至大打出手，掀翻桌椅，杯盤落地，她竟然充耳不聞，絲毫不受影響，依舊心平氣和地誦念《觀世音菩薩普門品》，那一刻的心境亦可說是“定中意識”。
　　３、獨散意識
　　這是個單獨作用的意識，與前五識毫無關連。在開會的人常會碰到這樣情形，正當自己神游在虛時，突然被間到：“您的意思如何？”這下子可好，連現在討論的主題是什麼也不知，搜索枯腸也無半句話只有跟著打哈哈！這種散漫的意識屬於獨散意識的範圍。其他尚包括有：想像力、構思力、創造力、內心的省察、觀念性思考、思想、描繪理想的形象，發在願等作用皆是。被世間的假相或被幻想所迷，使你陷入誇大狂妄的境界也是屬於“獨散意識”；而胸懷大志，很順利地過完這個人生，或是不被現實所拘束、不理會天賦被埋沒，活得怡然自得這也是“獨散的意識”。
　　積極向前進的精神，獨立自主的人生觀，為世人謀福利的胸懷，緬懷過去、憧憬未來等的心識活動；遠離“感覺”、“感官”作用的拘束，而能自由創造，自由活動的這個意識叫“獨散的意識”。但若過於重視此識，則被創造了來的東西會脫離現實而沒有實在感。因為人類應具備的一些基本的存在觀念和經驗是不可或缺，思想和經驗缺了一項即無法圓滿事情，學佛者更應遵循古德先賢所遣留之典範，所以若一味沈浸於自我的領域中，滿足於自己所建的觀念體系中，這種獨散的意識就會形成一種狂人思想，當謹慎誡之！
　　４、夢中意識
　　做夢的現象是屬於第六意識的領域。按字面解釋這是在夢中的一種意識活動，和外界的接觸全然無關。以現代的心理觀點而言，“夢”是一種深層的意識，在知、情、意這種一般的意識活動中，所顯示出更深層的內心作用。為什麼做夢屬於第六意識，因為在夢裏頭也有故事，也許還和人交談，有這種作用時即屬於“第六意識”。《金剛經》有雲：“如夢幻泡影，如露亦如電”，又有人說“人生如夢”，都是在表示“夢”是不真實，是認識物件的幻影，飄飄忽忽地難以把握，其存在與否無須在意。
　　“第六意識”另外又叫“五位停心”，是指沒有意識作用的五種狀態。五位是“無想天”、“無想定”、“滅盡定”、“極滅眠”。在這當中有一項熟睡的“極睡眠”，也就是說在熟睡的狀態下“第六意識”不可能會有作用，夢只有在淺眠時才會發生。這“五位停心”是意識不產生作用的五種態度——但是“第六意識”因為包括了知性、感情、意志和想像力、創造力、潛在能力等的作用，所以在我們的日常生活裏占了一席非常重要的地位。
　　第六意識所創的奇跡是什麼？它可以改變人的觀念，化悲為喜，以失為得。譬如一個人丟了他的錢包，非常的懊惱、難過，一整天茶飯不思都在想著那一包本來是屬於自己所擁有的錢財。直到有位法師分析了以下的話給他聽之後，他的心馬上才開朗起來，不再愁眉苦臉了。
　　師雲：“這包錢假設還沒有遺失，你可能會直接拿回家，拿回家存在金庫裏也不見得保險，也可能會想，人生難得幾回醉，何不痛快地喝上幾杯再說，酒興一來順路就到了賭場，十賭九輸，如此一來不僅身上的錢都輸光，還因意志不清醒而寫下了很多借據，以後的下場也就可想而知。假設沒去喝酒，半路上出現了強盜，錢被搶走，身上還挨了一刀，和丟掉錢比起來，你還選擇那一條路呢！寧可丟了錢也不願挨一刀或欠下滿身的債吧！如此一想，塞翁失馬焉知非福，還需要此事耿耿於懷嗎？若想法不改變，煩惱病來不就更得不償失了嗎！看你惱了一天，妻子、小孩都遠離你，不敢跟你講話，你自己也沒心情做生意，這些損失，豈只是你所丟的那麼一點點錢所能彌補的。錢財是五家共有，有福有德者居之，千金散去還複來，唯有快樂的心境，溫馨的家庭是金錢買不到的。再頹喪下去，值得嗎？”
　　這一席話改變了那人的觀念，馬上在其意識田中如此思惟：我怎麼這麼傻！錢再賺就有，我煩惱什麼，就當做善事一件和人結緣不也很好嗎？果真如師所言，發生了那些不幸之事，要錢何用，豈不此丟掉錢更慘！想開了，好加在！胸中的陰霾、鬱悶一掃而空，觀念想法一改變，整個人如同再生般地有了光彩和笑容。這就是第六意識所創的奇跡啊！