人生何處不相逢

所以這個法身舍利很重要的。過去我們寺院裏頭，在佛菩薩像裏面，或者在寶塔、舍利塔里頭，他都要把這個偈語寫了放到裏頭去。我們現在佛菩薩像開光裝藏，裝藏什麼東西呀，不光是把金銀銅鐵錫五穀這些東西作為實物裝到裏頭，這都是次要的，主要的是要把法身舍利偈子，這個緣起偈子放到像裏頭。那麼，這像本身是物質嘛，好像肉身一樣，再把這個偈子裝進去呢，就賦予他法身了。所以佛教很重視這個偈語的，很多寶塔裏頭都有這個小乘的偈子。

（2）大乘的緣起偈

大乘也重視緣起偈，不過後來又發展了，大乘的緣起偈在龍樹菩薩的《中論》裏頭講“三是偈”，或說“三諦偈”——空諦、假諦、中諦。這就是龍樹菩薩的那個偈語：“眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，是名中道義。”因為這個偈語講了三個是，所以叫三是偈。這個是大乘的緣起偈。

（3）密乘的緣起偈

到密乘了，緣起偈講十緣生句，《大日經》裏頭講十個緣生句，文字稍微長一點，主要講的什麼呢，講諸法都是因緣生，一切法都是打十個比喻：幻，炎，夢，影，乾達婆城，響，水月，浮泡，空中華，旋火輪。一把火轉起來，像個火輪一樣的。這個叫十緣生句，十緣生句是密乘的緣起偈。北京的佛牙塔，塔的地宮在文化大革命當中被破壞了，後來要重修，趙樸老要我在佛牙塔地宮裏怎麼安裝佈置一下，我提出來在裏面裝上小乘、大乘、密乘這三種緣起偈，樸老說好，後來樸老親自寫了小乘的緣起偈、大乘的緣起偈和密乘的緣起偈，刻了碑，就豎在佛牙塔的原碑的旁邊。原碑被破壞了，但還是保留了不動，新碑放在旁邊。因為佛塔一定要放法身舍利的。佛牙是舍利，還是肉身舍利。所以就是說佛教非常重視緣起。但是這一段又講因緣相的時候，大乘的觀行，要看到因緣它的性是空的，說的這個意思，不是破壞因緣，不講因緣，那就把佛法根本放棄了，再三講，就說明這個意思。

（二）加行位——言說妄想

底下講第二位加行位。加行位就是講言說的妄想相。

爾時大慧菩薩摩訶薩複白佛言：世尊，惟願為說言說妄想相心經。世尊，我及餘菩薩摩訶薩，若善知言說妄想相心經，則能通達言說所說二種義，疾得阿跋多羅三藐三菩提，以言說所說二種趣，淨一切眾生。

佛告大慧： 諦聽諦聽，善思念之，當為汝說。大慧白佛言：善哉世尊， 唯然受教。

這個地方宋譯本的“經”就是法門。你看我們經文上凡是講到“經”的地方都是講的法門。“言說妄想相心經”，其實就是講怎麼樣離開言說妄想的法門。“世尊，我及菩薩摩訶薩，若善知言說妄想相心經”，要懂得這個法門了，“則能通達言說所說二種義。”我們就懂得了言語它說所說的二種意思，我們就能夠速證“疾得阿跋多羅三藐三菩提，以言說所說二種趣，淨一切眾生。”這一段是說加行位。前面講資糧位諸因緣相都是對地前菩薩說的，地前菩薩要修離垢，首先要懂得諸法因緣相，但懂得這個還不夠，還要進一步修行。所以到了加行位菩薩修習的時候，要排除言說妄想的遍計的習氣，才能夠通達能說的和所說的這兩種義趣的道理，由加行位就進入通達位，這樣才能證得無上菩提。“言說妄想相心經”唐譯本是這麼譯的：“言說分別相心法門。”這就容易懂一點。這個地方講“言說妄想”，“妄想”應該做分別解。我們前面不是講了五法嗎，相、名、妄想、正智、如如。妄想是五法中一個法，又叫分別。我們很多有為法都是由於意識上的分別而起的。由分別而起的法都是妄想，妄想和分別是同義詞。妄想就是分別。就是要懂得用言語表達思想這種分別究竟是怎麼一回事，它的自性是回什麼事，要弄清楚。因為我們很多有為法都是通過言語文字這種表像來說的。因為我們人本身的發展就是這樣子嘛，感受到外物了，眼耳鼻舌身對外物有感性的認識了，這個他就能夠提高到理性的認識，你看到個東西，你就想是什麼東西呢，就要給它起個名字來說明這個東西，這樣子，就慢慢有了語言，有了語言就有文字。當然現在世法上有專門的學問，研究語言學的，研究文字學的，這裏面都有個語言文字的起源問題。當然《楞伽經》不是專門講這個的，但要懂得語言文字這種載體。所謂載體就是你的思想是靠語言、靠文字表達出來的，所以它是你思想的載體。現在我們說的是資訊的載體。我們現在好多電腦，用資料這些來作載體。因為我們一般的眾生在生活當中他離不開語言文字交流思想、說明問題，都要靠語言文字，離開語言文字幾乎就不能生活了。我看著你，你看著我，你不說話，我不說話，究竟什麼意思啊？都沒有證得如來藏的境界，你不說，誰知道你想幹什麼，一定要用語言文字來表達。那麼語言文字究竟是什麼情況呢，怎麼樣離開語言文字這種分別呢？

佛告大慧： 有四種言說妄想相。謂相言說、夢言說、過妄想計著言說、無始妄想言說。

佛告訴大慧，一切言說的妄想分別有四種。首先說，什麼叫做相言說呢？相言說者， 從自妄想色相計著生。這四個妄想言說，

第一個，叫相言說，就是我們前五個識：眼耳鼻舌身前五識對著外面的境界，分別色聲香味觸這些相而生，就是說“從自妄想色相計著生。”這個相言說是從前五識生起來的，眼睛看到，耳朵聽到，鼻子嗅到，身體接觸到，乃至於我們意識想到，這都是由於識的分別起來的，這個叫作相言說。言說對境而生，我們的六識對六塵，對境而生，所以叫相言說。夢言說者， 先所經境界， 隨憶念生。從覺已， 境界無性生。

第二個，夢言說呢，這裏著重講意識。第六意識回憶過去的經曆，回憶往事，好像夢境一樣。“先所經境界”，就是以前所經歷的境界，“隨憶念生”，隨著憶念生起的。“從覺已境界無性生。”這個夢醒了，覺醒了以後方知夢境無自性。就是說夢想的分別，過去的經歷已經過去了，但回憶過去的經歷，腦子裏想像這個不實的無自性的境界，這個叫夢言說。過妄想計著言說者， 先怨所作業， 隨憶念生。

第三個，是過妄想計著言說，這個是講第七識末那識了。我們先講的相言說是前五識的事情。夢言說是第六識上的事情。這個過妄想計著言說呢，是第七識的事情。“先怨所作業隨憶念生”，這就是說第七末那識，他又恒又審嘛，第七識沒有休息的，他老是抓著第八識的相分做自內我，“我的我的”。這樣他就執持過去，拿我們人來說吧，總是抓著過去的種種怨仇、罪業，憶念懊悔，傳送到第六識就生起了“過妄想計著言說”。“過”就是錯誤，“妄想”就是分別，“計著”就是執著。也就是錯誤的、分別的、執著的言說。這種錯誤的分別的執著的言說是哪里來的呢？就是第七識末那識抓住我不放，他使種子受污染傳給第六識，這種言說是這麼來的。這就從七識說明瞭三種言說的來源。相言說，說這個是紅的，那個是白的，這是牛，那是馬，由前五識產生的。眼耳鼻舌身嘛，你看到的，你聽到的，形成的概念，這叫相言說。夢言說呢，就是我們第六意識的事情，能夠回憶，能夠計量，能夠分別，種種心理活動都是夢言說，都是第六識。過妄想計著言說呢，錯誤的、分別的、執著的，這種言說都是第七識的，抓著我的不放，給了第六識，使第六識產生很多錯誤的看法、錯誤的判斷、錯誤的思想，都是這麼來的。所以這講三種言說。《楞伽經》這個譯本文字確實有些詰屈聱牙。

第四種呢，無始妄想言說。無始妄想實際上講的是無始無明，無始無明的言說。無始妄想言說者， 無始虛偽計著過， 自種習氣生。是名四種言說妄想相。無始以來的虛偽、執著、錯誤，這種言說是哪里來的呢？“自種習氣生。”是從你的種子習氣生，是阿賴耶識第八識產生的。自種習氣生。

“是名四種言說妄想相。”所以講言說的分別就這麼四種。這四種都是我們八識裏頭產生出來的。四種言說裏第四種是最根本的，無始妄想言說是最根本的。前面講的，相言說、夢言說、過妄想計著言說都是從這個言說裏頭產生的。這是很明顯的。第七識第六識還有前五識這些種子都是第八識產生的，第八識是種子識嘛。下面這一段講四種言說境界裏頭，前面三種境界怎麼產生的，關係怎麼樣，下麵講這個。

爾時大慧菩薩摩訶薩， 複以此義勸請世尊： 惟願更說言說妄想所現境界。世尊， 何處何故， 雲何何因眾生妄想言說生。

講了四種言說妄想，請您進一步講它們所表現的境界。就是說眾生的分別言說是從哪里從何處生，是什麼緣故，為什麼生的，請您給我們說一說，請佛開示吧。佛就跟他說了：

佛告大慧：頭、胸、喉、鼻、唇、舌、齗、齒和合出音聲。

我們身體，頭胸喉鼻唇舌斷齒，斷就是我們牙齦，和合出聲音，這幾部分的活動出音聲。因為言說要靠聲音嘛，沒有聲音怎麼說話呀。這聲音是載體。所以佛很直接了當地說這個問題，你問言說是從哪里來的，就是你身體幾個部分的動作和合它就生出來了。

大慧白佛言： 世尊， 言說妄想， 為異為不異？

大慧說了，就是這種分別的言語跟他分別的妄想，是異還是不異。就是他的思想跟他說的話是一樣，還是不一樣，是不是一個東西？這是大慧問的。

佛告大慧：言說妄想，非異非不異。

言說就是你說的話，妄想就是你意識的分別，這個言說跟妄想，就是你說的言語跟你所表達的思想，不是不一樣，也不是一樣，非異非不異。

所以者何？謂彼因生相故。

為什麼呢？就是因為言語跟這個分別，都是互相聯繫著的，都是互相為因的。因為言說還是從意識上分別而起的，你要分別才能言說嘛。而意識的分別又要用言語來表達。所以：

大慧，若言說妄想異者， 妄想不應是因。

你要說你的言語跟你的思想是不同的呢，那麼你的思想，“妄想不應是因。”因為你意識指導你說這個話，意識分別是說話的因。你要說言說跟妄想不是一個東西，那就好像說意識不是說話的原因了。若不異者， 語不顯義， 而有顯示。是故非異非不異。“若不異者”呢，若要說它相同，但語言又不能夠完全表達他的思想，書不盡言，言不盡意嘛。同樣一句話不同的時間，不同的地點，不同的人說，不同的人聽，意思都不一樣。“是故非異非不異。”所以語言跟分別的意識，不是不一樣，也不說一樣。

大慧複白佛言：世尊，為言說即是第一義，為所說者是第一義？

大慧繼續請問佛：世尊，請問您，到底是言說是第一義，還是所說出來的言語是第一義呢？第一義，就是究竟的真理。言說是能說，所說是表達的意思。究竟是能說是第一義呢，還是他所說的東西是第一義呢？

佛告大慧： 非言說是第一義， 亦非所說是第一義。

不是言說是第一義，不是言語是究竟的真理，也不是所說出來的是第一義，都不是第一究竟真理。

所以者何？ 謂第一義聖樂。

為什麼呢？真正講第一義究竟真理那是聖智上的事情，不是言說分別上的事情。

言說所入是第一義， 非言說是第一義。

不是說他所表達的言語是第一義，言說本身它不是第一義。而“言說所入”，言說指示修學所入的那個境界才是第一義。

第一義者，聖智自覺所得，非言說妄想覺境界。是故言說妄想，不顯示第一義。

只有聖智才能夠得到第一義諦，得到究竟真理。那不是言語分別所能夠覺知的境界。“是故言說妄想，不顯示第一義。”

言說者，生滅動搖輾轉因緣起。若輾轉因緣起者，彼不顯示第一義。

就是我們前面講的頭、胸、喉、鼻這些器官等條件輾轉，互為因緣生起來的言語，這種生理上的語言聲音活動它是有生滅的，是變易動搖的，所以不能夠顯示究竟真理。

大慧， 自他相無性故， 言說相不顯示第一義。

語言的自他相都是沒有自性的，言說這個現象本身它是沒有自性的，所以它不能夠來表示第一義諦。

複次大慧，隨入自心現量，故種種相外性非性，言說妄想不顯示第一義。是故大慧， 當離言說諸妄想相。

言說妄想的境界只能夠得到諸法自他共相。第一義，我們講是究竟真理，是諸法的實相。諸法的實相是離開能所兩邊的，是一種自覺的聖智境界。你靠言語來說明諸法實相的境界，這是不可能的。我們禪宗上講，因指見月，用指頭指月亮，言語起的作用只能夠是指頭的作用，再怎麼說也不是月亮，不是第一義諦。“故種種相外性非性”。當然了，後來我們也講了文字般若，但那個是觀照般若，那已經不是分別上的事情，不是言說妄想。言說妄想只能夠得到諸法自相共相，不能得到法的真實實相，不能顯示第一義。因為再怎麼說，言說文字都是生滅法，動搖無常，輾轉相生，緣起而生，而第一義是沒有自他相的。“是故大慧，當離言說諸妄想相。”你要真正懂得第一義究竟的真理，就應該離開言說這些分別的執著。

爾時世尊欲重宣此義， 而說偈言：

諸性無自性，亦複無言說；甚深空空義，愚夫不能了。

一切性自性，言說法如影；自覺聖智子，實際我所說。

“諸性無自性，亦複無言說。”諸法無自性，不是言說所能安立的。“甚深空空義，愚夫不能了。”就是講的第一義諦，甚深空空義是由無分別智才能夠顯露的，愚夫是不能瞭解的，不能了知的。“一切性自性，言說法如影。”言說是生滅法嘛，如夢幻泡影一樣的。“自覺聖智子，實際我所說。”自覺聖智的佛子，應該悟到諸法都是假名言說，要證得離妄想無分別的境界，才能夠真正離開這些污垢。不然的話，言說妄想就是我們自覺本性的很大的污染。種種言說分別都是污染。因為污染源都是七識、八識而來的，八識就產生了四種言語妄想。這四種言語妄想都是生滅法。我們離垢啊，就要離開這四種言語的妄想。所以我們要證得聖智第一義的境界．就應該離開生滅法的言說妄想。特別是我們修禪宗的人，對言語、文字這些東西，都要離開。不立文字嘛，要離開語言文字。因為真實的境界，諸法實相，你要去領會它，不是一般語言文字所能夠領會的。你這個語言文字所能表達的都是你思想意識上的分別執著。所以你用語言文字來表達諸法實相，表達第一義，這是不行的。