人生何處不相逢

佛告大慧： 一切法二種緣相， 謂外及內。

佛就告訴大慧了，一切法不過是二種緣相：一種是外緣相，就是外緣法；一種是內緣相，就是內緣法。外緣者， 謂泥團、柱、輪、繩、水、木、人、工， 諸方便緣有瓶生。如泥瓶、縷疊、草席、種芽、酪酥等， 方便緣生亦複如是。是名外緣前後轉生。

外緣的法都是諸緣和合而生的。比如做瓶子，就是要有這些泥巴、柱子、輪子、繩子、工具和人這些諸方便條件，有這些緣了，我們才能夠生產製造瓶子。還有縷疊、草席、種芽、乳酪等，依此類推，也是都緣起的。“是名外緣前後轉生。”這些外緣法都是前物生後物，種子生種子，輾轉而生的，也就是諸緣和合而生。這些外緣都離不開八識，離不開識變。眾生不知道這些外境都是唯識所變，抓著以為外境實有。

雲何內緣？ 謂無明、愛、業等法， 得緣名。從彼生陰界入法， 得緣所起名。彼無差別， 而愚夫妄想。是名內緣法。

內緣法，像我們十二因緣所指的無明、行、愛、業等，經上沒有講全，就是把萬事萬物歸納為十二個緣生的現象。十二因緣就體現了內緣的法。內緣法實際上也是我們阿賴耶識所現的境界，種子變現行嘛。但是眾生不知道外緣都是由識變的，抓著不放，對外緣執著。小乘的行人知道內緣法，他能夠通過十二因緣知道因緣法的外緣都是由內識而生，他能夠通過十二因緣了脫生死（分段生死），但他認為十二因緣這個法是真實的，這還是執著，所以內緣法就是被小乘人抓著。所以經文講“雲何內緣？謂無明愛業等法得緣名。”就是講十二因緣。“從彼生陰界入，得緣所起名。”就是從十二因緣裏頭生陰、界、入三科這些法。“彼無差別，而愚夫妄想。”本來這些法是都沒有自性的，不應該有分別，但是愚夫（小乘）抓著不放。

2．次說六因

這是講因緣法的兩個緣相：一個外緣，一個內緣。講了緣，底下接著說因，六個因，就是把無始以來妄想種子的因分為六種：

大慧， 彼因者， 有六種。謂當有因、相續因、相因、作因、顯示因、待因。

因緣嘛，緣講了兩方面，兩個緣相，那麼講因呢？佛就告訴大慧，有六種因。無始以來我們熏習的種子一共六種因。首先講，什麼叫當有因呢？

當有因者，作因已，內外法生。

當有因我們簡稱當因。我們妄想的識，他造業嘛，他作這個業呀，他一定遭到這個業的果報。當然要有果報嘛，所以叫當有因。你造的業，業力是不滅的，業力這種因它一定要有果的，有業因就有業果，業報嘛，善有善報，惡有惡報。“當有”，當要遭報。這個無明的業種是諸苦之因，所有的當因，最根本的因還是無明業種，這是當因的根本因吧。無明就是無始以來貪瞋癡這個業種。

相續因者， 作攀緣已， 內外法生陰種子等。

什麼叫相續因呢？相續因也叫做相屬因。我們一念的妄心，內依八識，外依六塵，作業遭果。種子就熏現行，現行就熏種子，相續不竭，所以這叫相續因。藏識的種子受前面七識的熏，現行以後把種子回饋回來，藏識又提供種子給前面六識，我們說種子生種子，種子又生現行，現行又生種子，不斷地熏藏識，這叫相續因。“作攀緣已，內外法生陰種子等。”攀緣嘛，種子變成現行，以後又變成種子，就這個意思，內外法生五蘊等這些種子。

相因者， 作無間相， 相續生。

第三個是相因。這個相因指的是什麼？指的是心念前後刹那無間斷地相續而起，就是相因。就是前念已經滅了，後念又接著起來，相續不斷。這是第三個因。第四個作因，也叫能作因。經上怎麼說呢？

作因者， 作增上事， 如轉輪王。

作因就是它能夠做增上緣，幫助你。如轉輪王，像國王，他就很有力量，很有勢力。這種作因力量很大，就好像轉輪聖王的勢力一樣，能夠給你增上，增強你做事情的分量。我們現在講力度吧，它能夠加強你的力度，這個叫作因。

顯示因者，妄想事生已，相現作所作，如燈照色等。

顯示因也叫顯了因，也叫了因。因為你妄想起來了，你所作的事情就產生了。比如說你心識的妄想是能作，你所作的東西就是你的業。打個比方，能作的是燈，所作的是色，燈一照，外界的色境就明顯了，就看得清楚了，顯現分明。所以這樣說“妄想事生已”，你這個妄想一生，就好像燈照亮色相一樣，顯現出你能作和所作的情況，這叫顯示因。

待因者， 滅時作相續斷， 不妄想性生。

待因，就是觀待因、相待因。妄想滅的時候，涅槃還沒有生起，要妄想斷盡了，涅槃才能生起。等待著妄想斷盡了，使涅槃生起，這種因叫待因。這個就是講無始以來的妄想從原因上分析就有這麼六種。這是講六因。

底下講因緣。我們講二緣的緣相、六因的因，你說它漸生俱生，

都是妄的，根身器界都是唯識所現的，沒有實際因緣的，也沒有自

相共相的。要修這種大乘觀行，觀因緣生，觀因緣相嘛。這是資糧

位。所以底下就是說這個意思。

大慧，彼自妄想相愚夫， 不漸次生， 不俱生。所以者何？ 若複俱生者，作所作， 無分別，不得因相故。若漸次生者， 不得相我故。漸次生不生， 如不生子， 無父名。

大慧， 漸次生， 相續方便， 不然， 但妄想耳。因攀緣， 次第增上緣等， 生所生故。

“大慧彼自妄想相愚夫，不漸次生，不俱生。”漸次生，就是先後有次序的漸漸而生，這叫漸次生。俱生，就是同時生。就是說世界的萬法，不能把它說成是同時生或者是先後生。“所以者何？”為什麼這麼說呢？因為凡夫執著萬法以為有實有，所以才妄想分別漸生俱生。“若複俱生者，作所作無分別，”一個法你說它是同時生，能作跟所作的因果關係你就分別不清楚了。“不得因相故。”不知道究竟是哪一個法在起主導作用，你看不清它的因。所以你不能說是同時生，不能說俱生。“若漸次生者，不得相我故。”如果你說是先後生，那麼究竟是哪個為主，誰生誰呢？也不清楚，所以“漸次生不生，如不生子，無父名。”就是先後生的這種現象，就好像是先有父親還是先有兒子？說先有父親，但沒有兒子怎麼會有父親的稱呼呢？“大慧，漸次生，相續方便，不然，但妄想耳。”先後生，相續方便，都不是這樣。在小乘講因緣問題的時候都是講業力。我們前面講了種子它之所以能夠活動都是靠業力在那裏組織，把塵土組成泥沙。小乘講業力的時候，他也講體相用。小乘講業力、講因緣還是講得非常細緻透徹的，也是佛法的一部分。不能說我們講佛法講業力，就認為不對了。現在我們說要學因緣相，還是要真正懂得小乘講的因緣，才能夠真正懂因緣相。佛為了破愚癡凡夫的執著說因緣相，佛不是破因緣，而是說因緣相怎麼幫助你離垢。

一般小乘講業力的體相用的時候，講體他是講四大，地水火風。雖然萬事萬物我們不能抓為實有，但是從現象上來看，還是地水火風四大種來生成萬物。那麼小乘講業力的相，他也講六因，這個六因和我們現在經上講的不一樣。經上講的六因是講的無始以來生妄想的因。小乘講因緣法的六因，是講普遍的萬事萬法它生成的六因：能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因、異熟因，講的這個六因。由這六因還有緣。因是內在的根據，緣是外在的條件。緣一般講四緣，就是經上講的：“因攀緣，次第增上緣等，生所生故。”“因”也就是因緣，“攀緣”就是所緣緣，“次第”就是等無間緣，還有增上緣，這個叫四緣。經上講的是這四緣。然後五果：增上果、士用果、等流果、異熟果、離系果。這六因、四緣、五果就是業力的相。業力的用就是三業：身業、口業、意業。小乘講六因四緣，在這裏佛並沒有破，還是講。四個緣，色法只有兩個緣。色法就是一切物質上的法，它有兩個緣，一個因緣，一個增上緣。也就是一個因，一個條件。心法，四個緣都要具備，要有因緣、等無間緣。為什麼要等無間緣？因為心法它一定有一個條件，就是前念生，後念跟著來，這才能完成一個心理的作用啊。所以相續不斷就等無間。所緣緣，就是我們的心識它要緣的時候，總有個物件，眼一定看色，耳一定聽聲，這個色、這個聲就是你眼、耳所緣的物件，叫所緣緣。心法有四個緣。四緣“生所生故”。

3．謂因緣漸生頓生皆妄

大慧，漸次生不生，妄想自性計著相故，漸次俱不生。自心現受用故，自相共相，外性非性。

大慧，漸次俱不生。除自心現， 不覺妄想故相生。是故因緣作事方便相， 當離漸次俱見。

你說它先後生是不對的。你要曉得無論是漸次先後還是俱同時，“漸次俱”，漸次先後生也好，俱同時生也好，都不生的。因為都是你“自心現受用故”。還有“自相共相”這都是沒有自性的，“外性非性”。

“大慧，漸次俱不生。”一個法生起來的時候不是同時生，也不是先後生，都是你的自心所現，“除自心現，不覺妄想故相生。”都是你無始以來，種子的妄想熏習所成的。“是故因緣作事方便相。”所以你真講因緣的話，看到因緣的事相，因緣實際上也是唯識所變，沒有事相可著。你應該“當離漸次俱見”，不要作有前後想或者同時想。對因緣的生起，實際上就說你看到因緣相就要離開因緣相，這才能夠離垢除妄。

爾時世尊欲重宣此義， 而說偈言：

一切都無生，亦無因緣滅；於彼生滅中，而起因緣想。

非遮滅複生，相續因緣起；唯為斷凡愚，癡惑妄想緣。

有無緣起法，是悉無有生；習氣所迷轉，從是三有現。

真實無生緣，亦複無有滅；觀一切有為，猶如虛空華。

攝受及所攝，舍離惑亂見；非已生當生，亦複無因緣，

一切無所有，斯皆是言說。

佛說這個偈子就是把前面的話總結了一下，總的講因緣法。因緣法不是漸生，不是先後生，不是俱生，不是同時生。你要講同時生的話，那麼能作之因、所作之果兩者就分別不出來，不能分別。如果因果不能分別，因果相就無法成立。所以不能夠說它俱生，你不能抓著俱生。那麼你如果抓著漸生，漸生就有先後，但沒有結果之前，那個前因也得不到，好像無子之父，不能稱父。這裏講了有四緣漸生諸法，就是因緣、所緣緣、等無間緣，增上緣。所以釋迦牟尼佛在《楞伽經》上並沒有說這四緣不對，並沒有排斥小乘講的因緣，這很明顯。因為這個六因、四緣、五果也是佛說的。佛對小乘都是講因緣相的。但是對大乘來說呢，看到這些因緣相，但不執著這些因緣相，從四緣上來看實無能生所生之法。你要認為四緣能生這些法了，那也是妄計。所以漸生法也沒有法成立。我們現在所講的已進入了正宗分第二個部分。正宗分講的第一個部分是“說如來藏”。第二個部分，“修離垢證如來藏”，這部分很多方面都講修持上的事情，修離垢來證如來藏，修離垢證如米｛成就是空如來藏。就是把心識的污染能夠空掉、除掉。首先講的說四行，四種觀行法門，就是：善自心現，外性非性，離生滅見，自覺聖智。我講了，善自心現這是講的修行之教，外性非性是修行之理，離生滅見是修行之行，自覺聖智是修行之果。教、理、行、果。說了這四種觀行法門之後，接著講“別說三位”，就是菩薩修離垢也有這麼三個階次吧。首先說資糧位。資糧位是講因緣相，加行位講的言說妄想相，修習位是講遠離四句相。我們上午講到說因緣相。釋迦牟尼佛講了，兩種緣相，外緣，內緣。又講了六因，然後又總起來講因緣，不要看它是漸次生，也不要看它是俱生，不要有先後想，也不要同時想。最後世尊說了個偈子。上午講這個偈子的時候停電，停電說明一個什麼呢，緣生則生，

緣缺則缺，此有則彼有，此無則彼無。有了電，我們就能夠講了，電沒有了，沒有這個條件，我們講也講不成。世尊說了個偈子，頭一句：“一切都無生，亦無因緣滅；於彼生滅中，而起因緣想。”諸法本無生滅，亦無因緣的生滅。我說了，釋迦牟尼佛教導凡夫，不要抓著外界的境界不放，所以講因緣。但

是從大乘菩薩的觀行來看呢，因緣本身也是無自性的，所以講，你不要抓著因緣不放。“非遮滅複生，相續因緣起；唯為斷凡愚，癡惑妄想緣。”是為了凡愚才講了因緣的問題。“有無緣起法，是悉無有生；習氣所迷轉，從是三有現。真實無生緣，亦複無有滅；觀一切有為，猶為虛空華。”就是一切有為生滅之法都是像我們眼花的人一樣，看到空中有花，實際上是你眼睛昏花的緣故，本來沒有的。“攝受及所攝，舍離惑亂見，非已生當生，亦複無因緣，一切無所有，斯皆是言說。”“已生”就是已經出現的，“當生”就是未來將出現的。就說你離開了能攝所攝的分別，離去妄想，離開言說，那麼當體就能夠自證聖智境界。這個偈子在唐譯本講得比較清楚，對照看：“無能生所生，亦複無因緣，但隨世俗說，而說有生滅。”為了教導凡夫，所以我們才說因緣，但實際上，因緣本身是沒有自性的。所以在大乘修觀行的時候，因緣也無自性，這就到更高一層了。讀《楞伽經》這一段講因緣相的時候，要注意一點，不是佛原來說因緣，這裏又說無因緣，不是說破掉因緣這個法。這說的是什麼呢，要看到緣起而性空。對凡夫，他說萬法因緣生，講緣起。但緣起的本身呢，它沒有自性的，是空的，要懂這個道理。所以這段話，不是說不要因緣。因為在佛法來說，一個講緣起，一個講實相。這是兩大法系。所以緣起法是不能破的，你也破不了的。這裏說明的，不是破緣起，講無因緣是要曉得因緣本身的法，它的自性也是空的，講這個道理。

4．緣起偈——法身舍利

我講緣起，這是我們佛教很重要的一個法寶。佛教的很多觀點都是從這個基本觀點產生的。拿現在話來說吧，常講人生觀、世界觀、價值觀，而緣起的觀，這是佛教人生觀、世界觀、價值觀的基礎。所以佛教非常重視緣起法。

（1）小乘的緣起偈