人生何處不相逢

　　從三周說法，上中下三根得益說明佛雖方便施設權教，為的是顯一乘之實，通過這方便權巧的法門，為實施權，開權顯實，而使這些人終於找到了真正的歸宿。這種種義理，自有與他經不同之處。
　　(二)本經與其他經的比較
　　本經所講義理純圓獨妙，開權顯實，會三歸一，同入佛乘。而前四種說法均不開權，不發跡，要麼攝大機，要麼攝小機等等。與他經說法不同。
　　從別的方面看有以下幾點：
　　1. 本經講圓，是純圓獨妙之圓。異于諸經，是帶粗詮圓。如佛在華嚴會上所說的《華嚴經》中的圓，雖也是大乘圓頓教，然而它的圓卻與本經不同，它只是對大根機之人。就本經而言，則《華嚴經》只攝大機，不開權，不發跡。無論是在華嚴會上，還是阿含、方等、般若等時，要麼攝大機，要麼依著漸次的方式說教，攝小機，總之在這幾時都是不開權的。只有在《法華經》中才開權顯實，會三歸一，開跡顯本。
　　2. 本經所闡述以一乘實相之體為正，異于諸經講實相帶有偏正之說。本經但以一乘道教化諸眾生。
　　3. 本經講一乘因果，異于諸經。尤其是跡門當中師弟因果與諸經有同有異，本門當中師弟因果與諸經所無。
　　4. 本經明如來施權、實二智，正破廢化城之果，又破稟方便教菩薩執近跡之情，令他們生本地之深信，乃至等覺菩薩也讓他們斷疑生信，如是勝用，為諸經所無。
　　5. 其他經大都說明佛自從菩提樹下成道後，離開菩提樹，始施權智，度化眾生。本經明師之權實二智，在道樹之前，早己圓滿。
　　6. 其他經明二乘人不得入實智，也不能信解權實二智。本經明二乘弟子不但能入實智，也能行解權實二智。諸經沒有說二乘人作佛，本經說二乘也能作佛，乃至造五逆罪的眾生能成佛，罪業深重的女人也能成佛。
　　7. 餘教明當機益物，不說如來施化之意。本經明施化之元始，巧為眾生作頓、漸、秘密、不定教，顯密種子。或者以頓漸五位調教他們，讓其成熟。又以頓漸秘密、顯密種子。或者以頓漸五位調教他們，讓其成熟。又以頓漸秘密不定五位而度脫之，並種、並熟，並脫，番番不息。大勢威猛，三世益物，無有休息。在說法的方式，本經屬隨自意語(直暢出世本懷)，餘經屬他意說。
　　8. 在宏經的意義上看，諸經大多都是說明順化宏經功德，本經除此之外，還說或毀或逆皆成妙種。
　　總的來說，本經是佛在老年之後八年所吐露的心聲，故古德雲：“不讀法華，不懂佛恩之浩蕩。”
　　(三)安立權教的真實目的
　　世間諸法，莫不皆妙。青青翠竹無非般若，鬱鬱黃花儘是菩提，一色一香無非中道，眾生卻情隔於妙。世尊大慈大悲順應物機，故施設權巧方便之法，而最終目的是入一乘實相.經雲："知第一寂滅，以方便力故.雖示種種道，其實為佛乘."(《法華經方便品》中說).施設權教的目的主要是為入實.
　　佛早已證諸法實相，為適應眾生機宜，開悟眾生。不得不以“於一佛乘，分別說三。”雖說權教非佛本意，佛的本意在於令每一個眾生都成就佛果。眾生聽聞權巧之法，認為這是最究竟的，故執執著不放。因二乘法之實，使眾生預入佛流。《法華經》雲：“開方便門，示真實道。”法華會上印可一切眾生，並給他們授記，當來作佛，即會三乘權法，同歸一乘。
　　綜上所知，佛施設權教，無非是令眾生入一佛乘，明白大乘佛法之理。
　　三.本經的實教思想
　　(一)　本經對實教的闡釋
　　若從跡門瞭解實，十妙之境為實。《法華玄義》雲：“照十妙者，即是理妙，乃至利益為實。複次為十妙故。開出十粗。如為蓮故花。意在於蓮，而蓮隱不現。於餘深法，示教利喜。餘法有實，而實不現。”又花開蓮現，譬喻開十粗(權)顯十妙(實)，則無複十粗。惟一大事不可思議境界。又花落蓮成，喻廢權立實。
　　總之，跡門十粗之境為權，十妙為實。何謂跡門十秒？跡門十妙者，一境妙，二智妙，三行妙，四位妙，五三法妙，六感應妙，七神通妙，八說法妙，九九眷屬妙，十功德利益妙。
　　一.　境妙，十如是境，四諦境，十二因緣、二諦境、三諦境、一諦境等。實相之境，本自有之，非所作，非適今，是諸佛之所證。
　　雲“難解難人之法，唯佛與佛乃能究竟了知。”二。智妙：迷理故起惑，解理故生智，世出世間智，無上佛智，為九界眾生所不及。經雲：“甚深微妙法，難見難可了。惟我知是相，十方佛亦然。”(《法華經方便品》三二頁)。三。行妙：智為行本，因于智目，起於行足，以智為先導，一行一切行，一了一切了，為行妙。經雲：“無量諸佛所，而行深妙道。”“盡行諸佛無量道法”為行妙。(《法華經方便品》四五頁)。四。位妙：位指果位，階位，有權有實。本 論圓位，不落階級。經雲：“乘此寶乘，直至道場。”(《法華經譬喻品》一00頁)。五。法妙：即三軌範：A。真性軌，B。觀照軌，C。資 軌。名雖有三，實指一乘大法。經雲：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。”(《法華經方便品》四六頁)六。感應妙：感，眾生之機感。應，如來之赴應。《法華經》雲：“我以佛眼觀，見六道眾生，又一切眾子皆是吾子。又遙見其父踞獅子床。”餘經雲：“感應之道，如月在天，影含眾水，水不上升，月不下降。一月一時普現諸水。佛亦如是，佛若不來，眾生不往。慈善根力，法爾如是。此為感應妙。七。神通妙：神，難測謂之神。通，無礙為之通。如來神通智慧，通達無礙。如入定雨華，放光動地，皆是佛之神現。經雲：“今佛世尊，入於三昧，是不可思議，現稀有事。”(《法華經敘品第一》七頁)。八。說法妙：諸法的寂滅相，是不可以用語言文字來表達和宣說的，屬權說之法，今經隨佛自意說，廢權立實。文雲：“正直舍方便，但說無上道。”為說法妙。九。眷屬妙。但教化菩薩，無聲聞弟子，為眷屬妙。十。功德利益：三周說法得記，每一品皆有獲益者。(乃至見光聞法，皆不唐捐。文雲：“不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。”)
　　總之，十妙為實。所謂實相，這種境唯佛與佛乃能究竟了知，很難用有漏智去理解，為實相非相，非因非果，故經雲：“是法不可示，言辭相寂滅。”(見《法華經方便品》)。說明實相難說難示，是正定之法。諸小乘經以三法印來印證了義經。若非實相即是魔說。不論是三法印還是一實相印，都能令外道不能雜，魔不能壞，因果若無實相，是不能成立的。比如室內無空，則不能容物。如《中論》雲：“以有空義故，一切則不能成。”總之，要把實相用語言說明白，就算大覺世尊也沒有辦法說清。因為這種境界只有親自證入的人才知道，只可意會，不可言傳。已經覺悟了的佛陀也只能用世間種種的言詞來代替實相。或叫如來藏，或叫畢竟空，第一義諦理，妙明真心，中道等。在本經中也有好幾個名稱，《方便品》中的佛之知見，稱實相；《譬喻品》中的寶所，即是指實相。實相是諸行之體，遍為一切法體。不管怎麼說，實相是佛的境界，是圓滿無上的，究竟了義的。是一切眾生所應該去的真正歸宿。
　　(二)安立實教的目的
　　如就跡門而言，如來以權實二智的妙能，斷了小乘法的七種方便，最大無明。讓弟子們明白佛陀的本懷，無論是千說萬說，好說歹說，而最終目的是讓眾生入佛之知見，令他們斷斷疑生信。會三乘同歸一乘，捨棄小法而向大法，同入圓因。
　　佛曾對舍利說，他發過大願，想讓一切眾生如他一樣，三十二相八十種隨形好，遊戲神通，自在無礙。經雲：“化一切眾生，皆入於佛道。”(《法華經方便品》四七頁)中說。從古至今，無數恒河沙數諸佛都是經這種方式方便說，爾後顯真實，把他們接回真正的安穩之處。佛從無戲言，說到了也做到了。讓眾生相信自己可以一樣與佛平起平坐，與他無有差別。只要按佛教的話去作，成佛有望。如經雲：“說一佛乘，汝等若能，信受是語。一切皆當，成得佛道。”(《法華經譬喻品》一00頁)。因為每一位眾生都有如來智慧相，佛一成道時就發現了。故先施權教，而後開權顯實，入諸法實相。
　　(三)　實二教的相互關係
　　權實二教是怎樣的關係呢？二者的關係是密不可分的，如果沒有權就無法進入實，如登絕壑，必假飛梯，故權就如同登上實的階梯。實的境界幽難解，要因方便而入。權實看似兩個問題，實則不然，義理無二。如站在大雄寶殿外面觀看映入眼簾的兩層，產生的感覺這是二層樓似的建築物。進入大雄寶殿，其實還是一層。比喻未必貼切。今就經題中所舉的蓮華喻來來證明權即實的關係。未談之前，首先瞭解蓮華有何特點。在百花之中，唯獨蓮花是花果同時，是最稀有的。它的根紮在污泥中，受著臭穢之氣的薰染，花卻瀟瀟灑灑的開在水上面。古時有獨愛蓮的人，不知作了多少，流傳千古關於蓮花的詩詞文章。周敦儀在《愛蓮說》中有一句話：“出污泥而不染，濯清涼而不妖。”古人愛蓮花高潔而淡雅的品質，來喻塵世間一塵不染的君子那種人的高尚。而大覺世尊卻用蓮花來比喻最終極的妙法。如智者大師在《法華玄義》中所談的蓮華，有三個特點可喻權實之關係：A、華生必有蓮，為蓮不可見。此譬為實施權，而意在於實，然眾生無能知。如經雲：“知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為一乘。”B、華開故蓮現，而須花養蓮。譬權雖有實而不能知，未經法華開顯之前，二乘人不知佛為一乘而說三之旨，錯執權教為究竟。今開權顯實，實意須于權。如經雲：“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說，但以假名字，引導于眾生，說佛智慧故。”C、華落而蓮成，即喻廢權立實。法華會上，印可一切眾生授記作佛。所謂：汝等所行是菩薩道，舉手低頭，皆可作佛。今三乘之權法，皆歸廣大之一實。(法華無染，因果微妙，借蓮華因果同時來喻權實為二之妙法，是不得已而借喻的。故不可求其幽玄，如扇喻月，不可求其明暗；如月喻面，不可求其眉目。如標指望月，指為知月之因緣，是不得以而借喻之。)又天親菩薩《法華論》中有二義釋華：A、出水義——蓮華生於污泥，而不為污泥所染。花開時出現於外，其根猶在污泥之中，喻從二乘權法(粗)顯一乘妙法，而一乘妙法不離一乘濁水污泥，但亦不為所染。經法華開顯，使小乘人也空污泥水，與諸佛菩薩同坐于蓮華上之意。B、開敷義——蓮華盛開時，其形美麗，香色光潔清妙。四十一年前，聲聞因心怯弱於大乘之法，故今到法華會上開示淨妙法身，予二乘人授記作佛等種種身上功德莊嚴，使(聞者自知成佛)窮予自知為長者予，令聞者自知作佛于權實不二之旨，生決定信。
　　蓮花一開就有蓮子，這表示因果不二，因是果，果亦是因。如果種的是佛因，所成的也就是佛果，而華果同時也表示即權即實，蓮花開了，表示開權，顯出的蓮子是實，是真實不虛的。華表權法，蓮表實法。華不離果，果不離華，故知權不離實，實不離權，權實不二。
　　四.權實二教在現實中的意義
　　(一)　權實二教應用的時節因緣
　　儘管權不離實，實不離權，然而權實卻各自有各自應該應用的時節因緣。
　　十方世界中本來是沒有二乘和三乘的分別的，唯有一乘法。每一位覺者，都知道這不變的必然理則。若是對五濁惡世的眾生，直接說他可以成佛，可以和佛平起平坐。他絕對不會相信。認為自己怎麼可以跟佛比呢？佛是多麼的了不起，多麼的神聖偉大。眾生就是眾生，佛就是佛。也許有的人認為佛確實了不起，卻高不可攀。佛為讓眾生相信他說的法是真實不虛的。常常說：“佛是實語者，如語者，不異語者，不誑語者。”佛親自保證所言無有戲論。
　　娑婆世界的眾生就是這樣剛強難度。也難怪，在這五濁惡世中，能有幾朵出水蓮花呢？縱是善業，也在有為之中，是有漏的。如經雲：“舍利弗，諸佛出於五濁惡世。所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。”(見《法華經方便品》四二頁)。是故知道諸佛如來是在五濁惡世成佛度化眾生的。五濁的具體內容是什麼呢？1。劫濁：劫，就是時間。本來三世，這個劫。2。煩惱濁：指五鈍使——貪、嗔、癡、慢、疑。這些都是生煩惱的根本。3。見濁：指五利使——身見、邊見、見取見、戒禁取見，邪見。4。眾生濁：眾生種種的善惡夾雜因緣，每個人都有他特別的惡業，所以眾生也就污濁了。5。命濁：就是眾生報身這一段的時間——生命。這個娑婆世界就是由這五渾濁構成的。渾濁就不清淨。所以叫五濁惡世。在這樣的世界裏，眾生所造的惡業非常多。因為沒有智慧，愚癡的緣故。《地藏菩薩本願經》中雲：“南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。”慳貪嫉妒，成就諸不善根墮落三塗。本有的清淨佛性也被這種種的污垢層層包裹。眾生變得越來越迷，越來越墮，無有了期，諸佛就用方便權巧的法門主他們成就善根，增長福慧，遠離過惡。如經雲：“諸佛以方便力，於一佛乘，分別說三。”(《法華經方便品》四二頁)中說。只有在這五濁惡世，劫濁亂時，眾生欲重，在這時期說一乘道的時節因緣未成熟，故也不會有人相信。諸佛深知眾生的欲性，故不得不以種種譬喻 ，言辭，方便權巧的法門來度化眾生。針對這時期的眾生，只有施設權教。
　　經過四時說法，種種誘引，彈呵，淘汰之後，眾生根機漸漸調熟，福德智慧具足了。這時運用實教的時節因緣便成熟了。這時可以開權顯實，廢權立實，而令眾生直入一乘大道。而達到最後的功德圓滿。
　　(二)　如何通達權實不二之妙義
　　整部《法華經》七卷二十八品，品品皆妙，無論受持哪一品都有無量無邊的功德。均能通達法華妙義，我卻看中第五卷的安樂行品。此品是文殊師利菩薩向佛請示持經方法，佛特為開示四安樂行品。此品是文殊師利菩薩向佛請示持經方法，佛特為開示四安樂行，令自願弘揚本經之人，依四法修行，則可宏揚本經，還可成就無上正等正覺。
　　安樂行：有四種可獲安樂的行法。安，身無危險。樂，即是心無憂惱，身心安樂，三業清淨，入慈悲室，著忍辱衣，坐法空座。行，指弘通受持妙法華經。此行有深造自得，躬行實踐之義，自利利他行。這是淺釋。
　　安樂行名稱有多種，智者大師著的《法華文句》中說：“身安樂行，口安樂行，意安樂行，誓願安樂行。四安樂行的行體都是：止行觀行，慈悲行。以此三行為四安樂行的通體。即在四行中皆有止、觀、慈悲這三種修行方法在裏面，以此三行來引導身、口、意、誓願，依此修行，授持弘經，通達經義則易。若不依此宏經則難。
　　何謂此行，觀行，慈悲行？止行者，即三止三觀。修習宏揚本經的人，在惡世中，六根接觸的是六塵境界，如修止行，則所遇不管是順是逆身口意三業都相當柔軟，心無所著。對順之事不起喜心，對逆之事不起嗔心。觀行者，即觀察思惟一切順逆境界，乃至外在六塵境界當體皆空。對順不喜，對逆不嗔，外在境界雖在波動，心不隨境轉，依然清淨不動，這是在止的境界裏修觀，若離止則不行。因此止觀二行猶如鳥的兩翼。如車兩輪，不可分開。此二行側重于自行方面而說。慈悲行者，即是以慈悲心宏經，非著重名聞利養，在度化眾生而又無度化眾生之想。簡言之佛開示四安樂行法，主要強調未世從事實踐弘經行者們，必須謹嚴於語言，動作、思想的正理化，使趨入止行、觀行、慈悲行，通過事理相應，得以安身立命之殊勝境界，乃能通經。
　　在這五濁惡世，罪業如山的娑婆世界，能夠得到這稀有的人身，且又能聆聽大覺世尊的法音，這如優曇花難出現一次的《法華經》，我們居然能聽聞學習、實乃前生的善根福因緣所感。在這個世界上，實在不慳吝地不圖任何回報地傳授給眾生。世俗上的大部分人，如果你學哪一門手藝，就算收了你的學費，也不見得全部毫無保留地傳授給你。能夠有福報學習聽聞本經，而不好好珍惜，受持，讀誦，那真是太枉費佛陀一生說法的心血了。
　　安樂行品中把怎樣修行、受持、才能於未世宏揚本經，及所得的種種功德，闡述的非常清楚。經雲：“雲何名菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順，而不猝暴，心亦不驚，又複於法，無所行，而觀諸法如實相，亦不行，不分別，是名菩薩摩訶薩行處。”(《法華經安樂行品》二七六頁)中說。這是佛所開示的第一法。裏面講的也就是止行，觀行，慈悲行這三方面的內容。經雲：“雲何名菩薩摩訶薩觀一切法空，如實相，不顛倒，不動，不退，不轉，如虛空無所有性。一切語言道斷，不生，不出，不起，無名，無相。實無所有，無量，無邊無礙，無障，但以因緣有，從顛倒生。故說。常樂觀如是法相，是名菩薩訶薩第二親近處。”如果菩薩能安住第一法中，便能為眾生演說此經。自利也可利他。
　　在佛典當中，常常看到這樣的話語，口業如由。這個嘴巴易造下地獄的因，也可弘揚妙法。經雲：“如來滅後，於末法中，欲說是經，應住安樂行。若口宣說，若讀經時，不樂說人及經典過。跡不輕慢諸余法師，不說他人好惡，長短。於聲聞人，亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚歎其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂心故。諸有聽者，不逆其意。有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切道種智。”(《法華經安樂行品》二八二頁)中說。這第二法中也含有止，觀，慈悲有三行。口不說諸過，是名為止行。善修如是安樂心即是觀行。若有難問，便以大乘法答。是名慈悲行，悲湣眾生，令其得一切種智故。
　　儘管三業中的意業排在第三，然而它卻指導著個人的行動。如是身體的動作，口說的語言等，無不受著意的指使。經雲：“於後未世，法欲滅時，受持，讀誦斯經典者，無懷嫉妒諂誑之心，亦勿輕罵學佛道者，求菩薩道者，無得惱之，令其疑悔。語其人言，汝等去道甚遠，終不能得一切種智。所以者何，汝是放逸之人，於道懈怠故。又亦不應戲論諸法，有所諍競。當於一切眾生起大悲想，於諸如來，起慈父想，於諸菩薩起大師想，於十方諸大菩薩，常應身心恭敬禮拜。於一切種智。所以者何，汝是放逸之人，於道懈怠故。又亦不應戲論諸法，有所諍競。當於一切眾生起大悲想，於諸如來，起慈父想，於諸菩薩起大師想，於十方諸大菩薩，常應身心恭敬禮拜。於諸菩薩起大師想，於十方諸大菩薩，常應身心恭敬禮拜。詢問一切眾生平等說法，以順法故。不多不少，乃至深愛法者，亦不為多說。文殊師利菩薩，是菩薩摩訶薩，於後末世，法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時，無能惱亂。得好同學共讀誦是經亦得大眾而來聽受。原己，能持，持己，能誦 ，誦己，能說，說己，能書。若使人書，供養經卷，恭敬，尊重，讚歎。“(《法華經安樂行品》二八五至二八六頁)。三止三觀成就了，便可得無上正等正覺。自己成就了，大乘菩薩常常是慈悲於一切，悲願宏深的，又想到度化眾生。、
　　菩薩的誓願常常是“眾生度盡，方證菩提。”如觀音菩薩的“尋聲救苦，”地藏菩薩的“地獄不空誓死不成佛”，多麼令人激動而感歎啊。經雲：“於後末世，法欲滅時，有持是法華經作是念，如是之人，則為大失。如來方便隨宜說法。不聞不知不覺，不問不信不解，其人雖不問不信不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力，智慧力引之。令得住是法中。文殊師利，是菩薩訶薩，於如來滅後，有成就此第四法者，說是法時，無有過失。”(《法華經安樂行品》二八八頁)中說。如果能成就這四法，則身心安樂，得大涅磐。且說法自在，無諸惱亂。
　　按如是四法修行，功德殊勝，無量無邊。經雲：“我滅度後，求佛道者，欲得安隱，演說斯經，應當親近如是四法。讀是經者，常無憂惱，又無病痛，顏色鮮白，不生貧窮，卑賤醜陋。眾生樂觀，如慕賢聖。天諸童子。以為給使。刀杖不加，毒不能害，若人惡罵，口則閉塞。遊行無畏，如獅子王。”(《法華經安樂行品》二九三頁)中說。世間語言是說不完的。
　　總之，按四法修行，可轉報障為現報，可轉業障轉生報，煩惱障轉後報。種種好夢等等功德說不能盡。願每位信解受持讀誦演說本經之人，龍華會上喜相逢！！！