人生何處不相逢

扶鸞之由來，『儒宗神教』自有其傳說，一說始於《漢初》；另一說創於【孔子】。前者見『諸獲麟寶典』一書記載：『大抵謂，鸞，神鳥也，於漢初出西城而棲息西歧，啄雪成沙籇，以傳神意，儆示亂民，匡正世俗；後者見於『大漢天聲』記載：『其更謂孔子周遊列國，偶見靈鸞以尖嘴寫字於沙上，遂啟靈覺，乃命門人做效云云』。

台灣之有『扶鸞會』，依據『台灣省通志稿』人民志禮俗篇云：『乃起於《光緒》未年，由福建傳至澎湖，組成之『降筆會』，既扶鸞也，屬民間『儒宗神教』一系，又有諸多名稱：『鸞門』、『聖堂』、『聖門』、『儒門』、『儒宗聖教』、『儒宗鸞教』等，專指以『儒』為宗以『神』為教，奉祀崇拜『恩主公』之扶乩鸞堂』。

『扶鸞』，又稱『扶箕』、『扶乩』、『神卜』，為一古占法、卜者觀箕府動靜以斷所問事情之行止與吉凶、後漸次發展為書寫、或與關亡術混合、不藉萁府動靜，逕用口說或用筆寫出。據考證，扶寫者本為《唐宋》年間婦女遊戲、僅觀其跳動次數以占卜。依據『月令廣意』記載：『《吳》中舊俗，正月燈節，有箕姑之戲，箕姑，則以箕抽筋，蒙以巾帕，請之至，兩手托其脇、勝能寫字、能擊人或但春與以應卜者所叩』。至《宋代》，扶箕演化成能書畫詩文，而廣泛為士子們喜愛用於聚會雅興。興盛於《明清》幾乎每縣皆有『箕壇』，其活動不出下列範圍諸如『問試題』、『問功名』、『問命運』、『問國事、或與箕仙酬唱詩詞文章，或箕仙與人『談道』、『勸善』、『示人醫藥』等。

《清》【順治】九年﹝西元1652﹞聖祖頒諭成立宣講制度，以廣教化。斯時宣講多由地方士紳組成，初為一社團集會宣講聖諭，而後遂與箕壇相結合，乃著重於講因果說報應之民間思想色彩，一變為民間宗教活動。然證於史實，臺灣民間鸞堂之創立，可分南北二宗，『南宗』始於『澎湖』，正式成立於《光緒》十三年﹝西元1877年﹞之『一新社』，而其身則朔《咸豐》三年之『普勸社』。『北宗』則創於『宜蘭』之『新民堂』，其時為《光緒》十六年﹝西元1880年﹞，二者創立時間雖近，然以其淵源不同，基本上南宗為文人箕壇與宣講制度之相合，而以講『因果說報應』之民間故事為『主』，北宗則是揉雜文人箕壇與民間團體，著重於社會『倫理秩序之道德』文章。但皆以『扶乩揮鸞』，以桃柳倣雕鸞狀為『筆』，由『正鸞生』執筆、任由神靈揮毫題字於『沙盤』，以傳真神意而化人之宗教活動。

以宣展聖教之扶鸞儀式，則更隆重，其程序大致如下：

1、扶鸞前，鸞生『男左女右』分班排列肅靜候駕。

2、恭誦列聖恩師寶誥。

3、獻香。

4、獻茶。

5、獻菓。

6、接駕生分捧『敬果』、『敬茶』，交由正副鸞生。

7、正副鸞生行『三跪九叩』禮入內殿後駕。

8、唱鸞生、記錄生行『三跪九叩』禮入內殿後駕。

9、接駕生行『三跪九叩』禮入中殿後駕。

10、司鐘鼓生鳴鐘畫鼓。

11、全體鸞生恭唸請神咒。

12、聖神仙佛降壇。

13、隨既停唸神咒。

14、聖神仙佛沙盤示名後，終鼓齊鳴。

15、接駕生及全體鸞生，跪地俯伏接駕。

16、祀茶果生獻香。

17、獻果。

18、接駕。